АДОЛФ ХИТЛЕР / Религия и мистика / Велики личности

Какво за Аихман той е един от директните убийци на евреи (което аз не одобрявам)защото обикновенния човек е просто човек но гнусните ционити те са основният враг на човечеството те в крайна сметка ще убият и евреите с извратения им талмуд в който вярват ето ви малко пейст да четете и да се развивате мозъчно а които е чел моите мнения по нагоре е видял какво смятам и за комунизма и неговите свръх хора та ето сега да разберете и ционитите в какво вярват и незабравяйите че те са едно и също отроче на ДЯВОЛА който ние Арийците един ден ще унижтожим ЗАКОН 1 На евреина не е позволено да продава на акума (християнина) дрехи, на които има ресни (които са по края на дрехите, обличани от евреите при утринната молитва). Той не е длъжен да дава на акума такава дреха дори в залог и даже само заради това, другият да я държи временно при себе си, защото когато акумът има такава дреха, трябва да се опасяваме, че той може да измами евреина, твърдейки, че също е евреин; ако тогава евреинът му се довери и сам тръгне да пътува с него, то акумът би го убил.

ЗАКОН 2 Всичко, което е необходимо на евреина за обреда на богослужението, като например споменатите по-горе ресни, може да се приготвя само от евреин, а не от а к у м, защото това трябва да се изготви от хора, а а к у м и т е не бива да се разглеждат от евреите като хора.

ЗАКОН З Молитвата „Кадиш" (тя започва с думите - ,Ииегаддал вейиекадаш", т.е. „Възнесен и осветен") е позволено да се чете само там, където десет евреи се намират заедно, а това трябва да бъде по такъв начин, че нищо нечисто, например тор или а к у м, да не ги разделя един от друг.

ЗАКОН 4 Когато насреща му се появи а к у м с кръст, тогава на евреина строго се забранява да навежда глава, дори ако в тази минута той се моли. Даже ако в своята молитва той е до такова място, където е необходимо да преклони глава (в молитвите на евреите има някои места, при които те задължително свеждат глава), то той все пак е длъжен да не го прави.

ЗАКОН 5 И сега, когато в Йерусалим няма нито храм, нито жертви, синовете на първосвещеника Аарон, трябва да се ползват сред разпръснатите евреи с известни привилегии и почести и винаги да имат правото да благославят (евреите) на всеки празник. Но когато някое от децата в такова семейство стане а к у м, тогава цялата фамилия е осквернена и поради това тя се лишава от това свещеническо право.

ЗАКОН 6 Евреин, станал а к у м (християнин), е проклет до такава степен, че даже когато той жертва в синагогата свещ или нещо подобно, то е забранено да се приеме.

ЗАКОН 7 Молитвата Симун (евреите я четат след като обядват; в края на молитвата се благославя и хазяинът на дома) не бива да се чете в дома на а к у м, за да не се благославя и а к у мът.

ЗАКОН 8 Всеки път, когато евреинът усети благоухание, е длъжен да прочете Берах - кратка благодарствена молитва - с изключение на тези случаи, когато подправката или благовонното вече са били в отходно място, за премахване на неприятна миризма, или когато са се намирали в ръцете на блудница, която ги е използвала с цел да съблазнява хората и да ги тласка към грях; или накрая, когато благоуханните вещества са донесени от капища (на а к у ми), тогава е забранено да се произнася Берах за благоухание, защото то вече с осквернено от отходното място, от блудницата или от капищата (на а к у мите).

ЗАКОН 9 Минавайки покрай разрушен храм на а к у м и т е, всеки евреин е длъжен да произнесе - „Слава Тебе, Господи, че си изкоренил оттук този дом на идоли." Когато евреин минава покрай непокътнат храм, тогава е длъжен да каже - „Слава Тебе Господи, че Ти забавящ своя гняв над злодеите." А когато той види 600 000 евреи заедно, то е длъжен да каже - „Слава Тебе, Господи, че Ти толкова праведно си ги създал"; когато види събрание на а к у ми, тогава е длъжен да произнесе - „Голям срам за вашата майка, ще почервенее тази, която ви е родила." Когато евреин минава покрай еврейско гробище, то той трябва да каже - „Слава Тебе, Господи, че Ти толкова праведно си ги създал"; а пред християнско гробище той е длъжен да каже - „Голям срам за вашата майка и т. н." Когато евреин види добре построените къщи на християните, той е длъжен да каже - „Господ ще разори дома на надменните", а когато види развалините от дома на а к у м, той е длъжен да произнесе - „Господ е Бог на отмъщението."

ЗАКОН 10 В навечерието на шаваш (или сабат, т.е. събота) всеки евреин, виждайки светлина, е длъжен да каже - “Слава Тебе, Господи, Създателю на светлината”; но ако светлината излиза от храма на а к у мите, то е забранено да се благодари на Бога за ползването на тази светлина.

ЗАКОН 11 По време на шаваш на евреина строго се забранява да купува или да продава. Като изключение му се разрешава да закупи от а к у ма къща в Палестина (дн. Израел) и в този случай е позволено дори да се напише документ, за да може в Палестина (Израел) да има един християнин по-малко и един евреин повече.

ЗАКОН 12 Всяка работа в шабаш, която може да послужи за спасение на евреин от смърт, е не само позволена, но дори задължителна. Когато се случи в шабаш къща или купчина с камъни да се срути над евреин, тогава е разрешено да се разчисти тази купчина и да се спаси животът на евреина, лежащ под нея. Дори когато няколко християни лежат заедно с евреина под тази купчина и ако искаме да спасим евреина, се налага да спасим и тях (точно това, т.е. спасение на а к у ми от смърт, както ще видим по-нататък - вж. закон 50, се смята за голям грях), все пак, за да се спаси евреинът, трябва да се изчисти купчината с камъни.

ЗАКОН 13 На еврейската акушерка е не само разрешено, но тя е длъжна да помага в шабаш на еврейка и при това да върши всичко, което при други обстоятелства би осквернило шабаш. Обратното, да се помогне на а к у мка (християнка) се забранява, дори когато това е възможно да се направи, без да се осквернява шабаш, понеже тя (християнката) трябва да се разглежда като животно.

ЗАКОН 14 В навечерието на Пасха (в последната вечер преди пасхата) всеки евреин трябва да чете молитвата „Шефох" (в която се умолява Бог да излее своя гняв над г о и т е). И ако евреите прочетат молитвата с благоволение, то Господ без съмнение ще ги чуе и ще изпрати месия, който ще излее своя гняв над „г о и т е”.

ЗАКОН 15 В празниците, когато е забранена всякаква работа, е забранено и готвенето; на всеки е разрешено да приготви само толкова, колкото му е необходимо за ядене. Все пак когато трябва да готви за себе си, позволено е да приготви и малко повече храна, отколкото е необходима за самия него, дори ако допълнителното количество е предназначено за куче, защото сме длъжни да даваме живот и на кучетата. Добавянето на храна за а к у м е строго забранено, понеже не сме длъжни да му даваме да живее.

ЗАКОН 16 По време на Халхомод (еврейски празник през пролетта и есента) всяка търговска дейност е строго забранена, по изключение се разрешава са се дава заем на християнин, понеже да се вземе от християнина лихва е приятно за Господ Бог по всяко време.

ЗАКОН 17 Когато някъде се появи чума, вследствие на което много хора станат жертви на епидемия, тогава евреите са длъжни да се събират в синагогата и без да се хранят и без да пият, всеки ден да се молят Йехова да се смили над тях и да ги избави от чумата. Когато чума се появи сред животните, тогава това не бива да се прави с изключение на случаите, когато тя възникне при свинете, понеже техните вътрешности наподобяват тези на хората, а също, когато чумата се появи сред а к у мите, защото и тяхното телосложение прилича на човешкото.

ЗАКОН 18 В празника на Аман всички евреи са длъжни да четат благодарствената молитва „Арур Аман", в която се казва - „Да бъде проклет Аман и всички а к у ми и да бъде благословен Мордохей и всички евреи”.

ЗАКОН 19 Всеки Бейт-дин (религиозен съд под председателството на главния равин) може да издаде смъртна присъда, дори в наше време, и при това всеки път, когато счете това за нужно, макар и престъплението само по себе си да не заслужава смъртно наказание.

ЗАКОН 20 Когато двама евреи водят спор помежду си за пари или за други неща и са принудени да се обърнат към съда, тогава те са длъжни да идат при Бейт-дин и да се подчинят на неговото решение. Но на тях не им е позволено да се обърнат към а к у м и или да търсят правата си пред кралския съд, където съдии са а к у ми. Дори ако техният (на а к у мите) закон е тъждествен със закона на равините, то и тогава това е тежък грях и богохулство. Който все пак наруши това предписание, търсейки своето право заедно с други евреи пред християнски съд, него Бейт-дин е длъжен да го изключи от общността (т.е. да го прокълне) до момента, в който той не освободи своя ближен (евреин) от своя иск.

ЗАКОН 21 Не подобава на евреин да бъде свидетел на страната на а к у м против друг евреин. Затова, когато а к у м иска пари от евреин, а евреинът отрича своя дълг към него, тогава на друг евреин, който знае, че а к у мът е прав, му е забранено да бъде свидетел в негова полза. Когато евреин е нарушил това предписание и е станал свидетел на страната на а к у м против евреин, тогава Бейтдин е длъжен да го изключи от общността (т.е да го анатемоса).

ЗАКОН 22 Свидетел може да бъде само този, който притежава някаква човечност и честност; ни който губи честта си вън, например този, който излиза гол на улицата, или този, който (открито) проси милостиня от а к у м, когато това може да се направи тайно (т.е. да се уреди, без да се огласява, ако не е необходимо), той наподобява куче, тъй като изоставя своята чест за нищо, следователно не е способен да бъде свидетел.

ЗАКОН 23 За свидетели могат да се считат само тези, които се наричат хора. Що се отнася до а к у ма или пък до евреин, станал християнин и който е още по-лош от а к у м (по рождение), то те никак не могат да се смятат за хора, от което следва, че и техните свидетелски показания са лишени от всякакво значение.

ЗАКОН 24 Когато евреин държи в ноктите или в ръцете си а к у ма (на халдейски изразът е ма аруфия, т.е. одира, непрекъснато мами, не пуска от ноктите или ръцете си), тогава е позволено и на друг евреин да иде при този а к у м и да вземе назаем от него, като на свой ред го измами така, че накрая християнинът да изгуби всичките си пари. Основанието е в това, че парите на а к у м а са имущество, което не принадлежи на никого и първият (евреин), който ги пожелае, има пълното право да ги вземе.

ЗАКОН 25 Гражданите (т.е. евреите) от една община имат право да забраняват на търговците от други местности да идват при тях и да продават по-евтини стоки с изключение на случаите, когато стоките на пришълците са по-хубави от тези на местните жители. Тогава последните не могат да им забранят, понеже клиентите биха получили по-добра стока. Но това, разбира се, може да бъде допуснато само там, където купувачите са също евреи. Там, където купувачите са християни, на чуждите търговци може да им се забрани да продават по причина, че позволението да се прави добро на християнин се счита за грях; понеже при нас (евреите) се признава основното правило, че можеш да хвърлиш парче месо на куче, но никога не го давай на нохри (християнин), тъй като кучето е по-добро от нохри (християнина).

ЗАКОН 26 Когато евреинът има магазинер, с когото е сключил сделка, че всичко, което той намери, принадлежи на собственика, и служителят е измамил а к у м, като го е накарал повторно да плати вече погасен от същия този а к у м дълг, или пък му е надписал сметката и т. н,, тогава тази печалба принадлежи на собственика, защото такива печалби трябва да се разглеждат като намерени вещи (собствеността на християнина се смята от евреите като никому непринадлежащо имущество, поради което евреите могат да взимат колкото им се удаде).

ЗАКОН 27 Когато евреин изпрати при а к у ма за пари пратеник и този измами а к у ма, взимайки от него повече, отколкото е трябвало, тогава разликата принадлежи на куриера.

ЗАКОН 28 Когато евреин има работа с а к у м и дойде друг евреин и измами а к у ма, все едно по какъв начин - чрез измама при мерене, теглене или при смятане, тогава двамата евреи трябва да си поделят такава изпратена им от Йехова печалба.

ЗАКОН 29 Когато евреин изпрати при а к у ма куриер, по който да върне дълг, а последният, когато пристигне, забележи, че а к у м ъ т е забравил за този дълг, тогава пратеникът е длъжен да върне тези пари на евреина, който го е изпратил; като изпратеният не трябва да се оправдава, като казва, че с това (т.е. плащането на пари на християнина) желае да почете името божие, за да говорят а к у мите виждате ли, евреите все пак са порядъчни хора. Нещо подобно той може да направи само със своите пари; да раздава чужди пари той няма право.

ЗАКОН 30 Когато евреин е продал нещо на друг евреин, движима или недвижима собственост, и се окаже, че продавачът е откраднал тези неща, вследствие на което собственикът си ги е взел обратно, тогава продавачът е длъжен да върне на купувача получените пари, тъй като не е трябвало да краде. Ако обаче ги е откраднал от а к у м и а к у мът си ги вземе обратно, то продавачът не е длъжен да върне парите на купувача.

ЗАКОН 31 На евреина строго е забранено да мами своя ближен и за измама вече се счита, когато той го лишава от шестата част на ценностите. Който е измамил свой ближен, той е длъжен да върне всичко обратно. От самосебе си се разбира, че всичко това има смисъл единствено сред евреите. На евреина е позволено да измами а к у м, като той не е длъжен да връща на а к у ма онова, с което го е измамил; защото в Св. писание е казано - „Не мамете вашия ближен брат”; а к у мите не са ни братя, а напротив, както се видя по-горе (закон 25), те са по-лоши от кучета.

ЗАКОН 32 Когато евреин дава под наем дом на друг евреин, тогава се позволява на трети евреин да дойде и да даде повече отколкото първия наемател, и да наеме дома за себе си. Когато хазяинът е а к у м, тогава нека бъде проклет (този израз на халдейски е ”мемуда” т.е. той не може да ходи в синагогата дотогава, докато равинът не го освободи от проклятието) този, по чиято вина а к у мът получава повече приходи.

ЗАКОН 33 Счита се за задължение (за евреина) да изпълни всичко, което е написал болният в своето завещание, с изключение на този случай, когато той е заповядал да се извърши нещо греховно. Съгласно с това, ако болният в своето завещание подари нещо па а к у м, то не е задължително това да се изпълни, защото, както ще видим по-натам, счита се за голям грях да се подарява нещо на а к у м.

ЗАКОН 34 Евреин, намерил каквото и да било - било то одушевено или неодушевено, е длъжен да го върне на собственика. От само себе си се разбира, че това се отнася единствено за евреин, загубил каквото и да е. Когато намереното принадлежи на а к у м, тогава евреинът не само че не е длъжен да го върне, а напротив, счита се за тежък грях да се връща каквото и да било на а к у ма, освен ако това не се прави с цел християните да казват - „евреите са порядъчни хора".

ЗАКОН 35 Когато евреин попадне на натоварено животно, което е паднало под тежестта на товара или на претоварена каруца, пред която изнемощели от тежестта на товара са паднали животни, впрегнати в нея, то тогава той е длъжен да се притече на помощ на кочияша или каруцаря и според нуждата да помогне да се разтовари или натовари - така всеки евреин е длъжен да оказва подобна помощ както на своя събрат, така и на животното. Той е длъжен да го прави и тогава, когато само товарът принадлежи на евреин, а животните на а к у м, или обратното, когато животното принадлежи на евреин, а товарът на а к у м и сам коларят е а к у м. Но когато животните принадлежат на християнин и това- рът също е негова собственост, тогава и дума не може да става нито за състрадание, нито за милосърдие, както по отношение на собственика на товара, така и към животните, като в този случай нито един евреин не е длъжен да оказва помощ нито на собственика на товара, нито на животните.

ЗАКОН 36 Когато евреин дължи пари на а к у м и този а к у м умре, то на евреина е забранено да връща парите на неговите наследници, естествено при условие че никой друг а к у м не знае за това, че евреинът е длъжник на умрелия а к у м. Но когато (поне) един християнин знае за това, тогава евреинът е длъжен да плати парите на наследниците, за да не казват а к у мите - „евреите са измамници".

ЗАКОН 37 На евреина е забранено да краде каквото и да било както от друг евреин, така и от гой, но може да измами гоя, например изигравайки го при сметките (на халдейски е употребена същата дума както по-горе та уф = измамвам), или му се разрешава да не му плати дълга си, само че трябва да бъде внимателен дотолкова, че деянието да не се разкрие и с това да не оскверни името господне.

ЗАКОН 38 Когато евреин купува от крадец и продава купеното на друг евреин и идва трети евреин и твърди, че купеното е негова собственост, и си го вземе, тогава продавачът е длъжен да върне на купувача неговите пари. Но ако при купувача дойде а к у м и каже, че купеното е негова собственост, то не му се връща. Ако той се жалва от тях в съда (на а к у мите) и получи своята вещ по съдебен път, то продавачът не е длъжен да върне парите на купувача (тъй като този, който го е купил от крадеца, не е сгрешил, понеже купеното е имот, заграбен от християнин).

ЗАКОН 39 Когато евреин е монополист прекупвач (който е откупил от държавата правото на монопол в цял град или на още по-обширен окръг за определена сума), тогава друг евреин не бива да му причинява загуба (например чрез заграбване или контрабанда); но когато прекупвачът е а к у м, тогава това е позволено и е все едно да не плаща своите дългове на християните, което, както ние вече видяхме по-горе (закон 37), е разрешено.

ЗАКОН 40 Когато евреин заема длъжността мухаса (т.е. държавен данъчен служител или митничар), с други думи, когато не е купил права (за събиране на данъци за себе си), а ги събира за държавата, тогава му се забранява да употребява насилие против друг евреин. Защо? Защото, ако кралят (за когото ги събира) е гой, неплащането на данъци е същото като неплащането на дълговете на гоя, а това, както вече видяхме (сравни закон 37), е позволено, тъй като един евреин не е длъжен да принуждава към това друг евреин. Но когато назначеният чиновник (евреин) се бои, че кралят може да узнае за това, тогава той може да употреби насилие и против друг евреин.

ЗАКОН 41 Държавните закони трябва да бъдат спазвани; тук обаче става дума само за такива закони, от които държавата получава доходи. Но и сред законите за данъците не подлежат на изпълнение всички, а само тези от тях, които се отнасят за земята (т.е, за поземлените данъци и тези за сградите); що се отнася за останалите вземания и акцизните закони, то те не е нужно да бъдат изпълнявани. Да ке се плащат поземлените данъци и тези за сградите не бива, защото земята принадлежи на държавата, т.е. на владетеля, а той може да обяви, че не ни се позволява да живеем на нея по начина, по който бихме го правили, ако плащаме данъците за недвижимост.

ЗАКОН 42 Забранява се да се играе с евреин на хазартни игри, т.е. да бъде лъган при игра на карти или зарове, иди на други, допускащи мошен ичество, игри, защото всичко това е грабеж, а да се ограбва евреин е забранено. С а к у м е разрешено да се играе хазарт.

ЗАКОН 43 Когато евреин е продал нещо на християнин и е взел повече, отколкото то струва, и идва друг евреин при християнина и му казва, че стоката не струва толкова, вследствие на което а к у мът върне стоката обратно, тогава вторият евреин е длъжен да плати на първия (на продавача) разликата между стойността и цената, за която е била продадена на християнина. Също така - когато евреин е заел пари на а к у м при висока лихва и при а к у ма идва друг евреин и му предлага пари при по-ниска лихва, тогава вторият евреин е роша (т.е. безбожник) и с длъжен да възмезди първия с разликата, която той би могъл да надвземе от а к у ма, ако последният не би взел пари от втория евреин.

ЗАКОН 44 Когато по закон за краля се плащат данъци в натура (вино, слама и пр.) и някой евреин се отклони от това задължение и междувременно друг евреин го издаде, вследствие на което го принудят да плати данъка, тогава евреинът доносник е длъжен да възмезди първия за иззетите по този начин от него продукти (разбира се, и другите загуби, както и вероятните големи глоби).

ЗАКОН 45 Дори в наше време е разрешено да се убива музер, т.е. човек, който се хвали, че има намерение да направи донос за някого (за евреин), вследствие на което обвиняемият може да бъде наказан телесно (напр. със затвор) или имуществено (с парична глоба), макар и с не много пари. Първо трябва да му се каже - „Не доносничи," Но когато той се противи и повтаря - „а аз все пак ще направя донос", тогава не само че е позволено, но се счита за добро дело да бъде убит и ще бъде блажен оня, който преди всички други му нанесе смъртоносен удар. А когато няма време да бъде предупреден, тогава е позволено да бъде убит и без предупреждение.

ЗАКОН 46 Когато някой три пъти е доносничил за евреин на а к у м, макар че той е обещал да се поправи и вече да не доносничи, все пак следва да се търсят пътища и средства да бъде премахнат от света. Разходите, изразходвани за неговото премахване трябва да се платят от тези евреи, които живеят в града (на местопроизшествието).

ЗАКОН 47 Когато волът на евреин прободе вола на а к у м, тогава евреинът не с длъжен да плати възнаграждение на а к у ма за загубата, защото в Библията (Изход 21 - 35) се казва - „Ако на някого волът прободе до смърт вола на съседа му, да продадат живия вол и да разделят цената му на половина”; също и убития да разделят на половина, иначе казано, а к у мът не ми е съсед (в смисъл не ми е ближен). Но когато обратното, волът на а к у м прободе еврейски вол, тогава а к у мът е длъжен да възмезди евреина за загубите, защото той е а к у м.

ЗАКОН 48 Когато в Палестина полята са принадлежали на евреите, по това време било забранено да се държи дребен добитък, защото вследствие на това може да пострада някой ближен, тъй като такъв добитък обикновено си търси храна на чуждите поляни. Все пак в Сирия, както и навсякъде, където полята не принадлежат на евреите, всеки евреин може свободно да отглежда дребен добитък. Обратното, в наше време, когато в Палестина полята не принадлежат на евреите, па тях им се позволява да държат дребен добитък също и тук.

ЗАКОН 49 На евреите се забранява да държат зло куче, което хапе хора, без случаите, когато това куче е вързано на верига, но това има сила единствено там, където живеят само евреи. Напротив, където живеят и а к у ми, там на евреина е позволено да държи такова зло куче (невързано).

ЗАКОН 50 От момента, в който Санхеприн (Синедрионът) и храмът (в Йерусалим) вече не съществуват, смъртните присъди не могат да се произнасят (от Синедриона, т.е. от съдите на върховния съвет), както това е било преди. Равинският съд може да произнася смъртни присъди само по закон 19. Независимо от това, освен позволението да се убива музер, т.е. доносник (закон 45), убийството без присъда й равинско присъствие се явява добро дело в следните случаи -

а) Тук с приведен пример, който от благоприличие ние няма да посочим.

б) Евреинът извършва добро дело, когато убива апикорес. За апикорес се признава свободомислещият, неверникът, подигравачът и т. н. - всеки, който отрича учението на Израил и се големее със своето неверие, както и този. който е станал а к у м. Когато евреин може да извърти такова убийство публично – нека да го извърши! Но когато от страх пред държавните власти не бива да го прави, тогава той трябва да помисли за средствата, чрез които тайно да премахне апикореса от света. Така че евреинът, макар и директно не задължен да убие а к у ма, с когото живее в мир, все пак никак не му е позволено да спасява а к у ма от смърт.

ЗАКОН 51 Животно, убито от а к у м или от евреин, който е станал християнин, трябва да се разглежда от евреите като мърша.

ЗАКОН 52 На евреина е забранено да коли животно, което още няма 8 дни от раждането си. И когато дойде а к у м да продава на евреина животно и започне да твърди, че последното е на повече от 8 дни от раждането си, тогава евреинът не бива да му вярва, защото а к у мите са лъжци и измамници.

ЗАКОН 53 Забранено е на евреин да вземе нохриф (християнка) за кърмачка (или дойка), когато може да има еврейка, защото приро дата и характерът на кърмачката обикновено се прехвърлят на детето; от нохриф детето оглупява и приема лоши качества.

ЗАКОН 54 Равините за забранили да се яде хляб, изпечен от християни, и въобще каквото и да било, приготвено от християни, или да се пият при него спиртна напитки, понеже от това могат да възникнат обществени (социални) контакти и приятелски отношения. Само където няма еврейски хлебар, там се позволява да се купува от хлебар християнин, но съвсем не от частно лице, понеже тогава вече няма сериозен повод за такива опасения (за възникване на контакти). Въпреки това на евреина е разрешено да държи а к у мка (християнка) за готвачка, когато последната готви под надзора, ръководството и в присъствието на еврейка, сякаш в сътрудничество с нея.

ЗАКОН 55 На евреина не е позволено да търгува с нечисти неща (напр. с прасета, вещи от храмове и т. н-, както ще видим по-нататък), но да се отнемат от а к у м (т.е. не чрез покупка, а чрез взимане под формата на изплатен измислен дълг) е разрешено, тъй като винаги е добро дело, когато се отнема нещо от а к у м.

ЗАКОН 56 Когато евреин е купил от а к у м съдини, макар и от метал, тогава той е длъжен да ги измие щателно, защото християните (в еврейския смисъл) са нечисти. Дори когато евреин продаде на а к у м свои съдини и а к у мът ги върне обратно, то евреинът е длъжен да ги измие отново, защото чрез докосването на християнина те вече са осквернени, ето какви нечестиви са (а к у мите).

ЗАКОН 57 Забранено е за евреин да пие вино (питие) от бутилки или чаши, до които се е докосвал християнин, защото чрез това докосване виното е осквернено. (Този закон има и още една специфична цел - да предпазва евреите от обществени отношения с християните).

ЗАКОН 58 На евреина са забранени всякакви удоволствия или изгоди, които той би могъл да има от калищата на а к у мите (църквите на християните); така например не бива да използва восъчните свещи, постелките или дрехите, в които свещеникът се облича при богослужението (не тези, които той обикновено носи като частно лице), когато тези предмети вече са били в християнски храм или въобще са били употребявани. Не му се позволява да продава на свещеника книги с божествени песнопения, но да се продават на светски хора е разрешено; ако обаче евреинът превъзмогне над себе си и не направи дори последното, то той ще бъде благословен. Още, забранено е на евреин да заема пари за построяване или вътрешно обзавеждане на християнски храм и още по-малко му се позволява да търгува с предмети, които се използват в храма на а к у мите. Евреинът въобще не е длъжен да дава или продава на християните вода, когато му е известно, че тази вода ще се използва за водно кръщение; освен това му е забранено да продава тамян, предназначен за употреба в храма (на християните). Когато обаче в същата местност а к у м вече продава такива предмети, които се употребяват в неговия храм, тогава и на евреина е позволено да търгува е тях, за да не може а к у м да трупа от това пари, Даже когато някои от упоменатите предмети, които евреите считат за нечисти, са смесени с хиляди други предмети от същия вид, то и тогава се забранява на евреина каквото и да било наслаждение или полза от тези хиляди предмети, в този смисъл не бива да извлича каквато и да било полза даже от пепелта на такива вещи или от изгорелия храм на християните.

ЗАКОН 59 На евреина е забранено да има удоволствие или изгода от какъвто и да било кръст или от религиозно изображение, което той намира в селата или в малките градове, защото те са поставени за поклонение и са нечисти за евреина. Но когато той ги намери в големите градове, където не са направени за поклонение, а само за украшение, то тогава не бива да спазва закона. Но, от друга страна, споменатата забрана е валидна за всеки кръст, пред който падат на колене.

ЗАКОН 60 За евреина е строго забранено всяко удоволствие или полза от храма на християните, например да се разхожда през лятото в неговата сянка, да слуша музиката на органа или да гледа прекрасните му рисунки с цел да им се наслаждава.

ЗАКОН 61 На евреина най-строго се забранява да си строи дом до капището на а к у мите. Но когато той вече има такъв дом, който се намира непосредствено до поменатото капище, и този дом бъде разрушен, тогава при новата постройка евреинът е длъжен малко да се отдалечи от капището, а промеждутъкът да запълни с човешки изпражнения.

ЗАКОН 62 От имуществото, принадлежащо на храма на а к у м и т е (недвижима собственост, земя, постройки), на евреина не се позволява да има удоволствието или изгода, когато доходът отива за богослужебни цели. Все пак когато доходът се ползва лично от духовенството, тогава на евреина се разрешава за извлича оттук полза, но при условие че това нищо не му струва.

ЗАКОН 63 На евреина строго се забранява да взима участие при събирането в храма на а к у мите. Впрочем това е валидно само там, където храмът самостоятелно се разпорежда със своето имущество, следователно изразходва подаянията не по друг начин, а за себе си. Когато с духовното имущество се разпорежда държавата, тогава се позволява участие в събирането, тъй като при това можеш да си помислиш, че даваш именно на държавата, а то, тъй да се каже, може и да употреби подаянието и за други нужди.

ЗАКОН 64 Добро дело е, ако храмовете на а к у мите, а също така и всичко принадлежащо им или направено за тях, всеки евреин, ако е възможно, да се старае да унищожи и изгори, а самата пепел да се разпръсква на всички страни или да се хвърля във водата. После, всеки евреин се задължава да изкоренява всеки храм на а к у мите и да му дава позорно име.

ЗАКОН 65 На евреина, който под клетва твърди нещо от името на храма (църквата) на а к у мите, трябва да се ударят 39 удара с тояга; освен това въобще се забранява да се изрича името.на този храм; по отношение на него трябва да се употребяват само срамни названия. Дори и самите празници на а к у мите не трябва да се назовават със собствените им имена с изключение на онези, които носят имена на хора (например празника на Петър и Павел, Андрей ит.н.). На евреина е позволени да издевателства над а к у ма, като казва - „Да ти помогне твоят Бог!" или „Да благослови Той твоите дела!" При това евреинът си мисли - „Богът на а к у мите, т.е. от негова гледна точка на идолопоклонниците, не може да направи нищо, от което следва, че а к у мът няма да бъде благословен.” (Оттук става ясно, че пожеланието на евреина към а к у ма за благодат е само насмешка и издевателство.)

ЗАКОН 66 На евреина се забранява да дава заем на а к у ма или въобще да има работа с него три дни преди някой от неговите (на а к у ма) празници, затова, че а к у мът може би по този начин ще си достави удоволствие по време на празника. Все пак се разрешава за висока лихва да дава назаем на а к у ма, така че самото удоволствие да бъде развалено предвид предстоящите лишения при връщането на заема.

ЗАКОН 67 На евреина се забранява ца нрави подаръци на а к у ма на някой от неговите (на а к у ма) празници, като това се позволява само когато той знае, че а к у мът не е вярващ. По същия начин на евреина се забранява да приема подаръци от а к у ма на неговия празник. Но когато евреинът се бои, че неговият отказ може да доведе до лоши последствия, тогава може да го приеме, но после тайно да изхвърли подаръка. Денят, в който а к у мите получават нов крал (денят на възкачване на престола или избирането му), евреинът трябва да счита като обикновен празник на а к у мите (т-е. евреите не трябва да им правят подаръци или да извършват сделки с тях, освен ако те намат възможност да излъжат а к у мите, и т.н.)

ЗАКОН 68 На евреина се забранява по време на празник на а к у ма да ходи в неговия дом, за да не бъде принуден да го поздравява. Но когато а к у мът срещне евреин на улицата, тогава се позволява евреинът да го поздрави по принуда, изпод вежди (в оригинала се казва; със слаби устни и тежка глава.)

ЗАКОН 69 На евреинът безусловно е забранено да отговаря на а к у ма с отговора „мир над теб!” или нещо подобно (тъй като еверинът мисли, че мир ще получи онзи, на когото на поздрава са му отговорили с „мир над теб”). Съгласно това на евреина се внушава, че когато види а к у ма, той е длъжен пръв да се поклони, за да не успее а к у мът пръв да го приветства и да не бъде принуден евреинът да отговори, а следователно и да съдейства за това, да пази Господ, а к у мът да получи благословия.

ЗАКОН 70 За задължително добро дело се счита, когато евреинът се държи встрани от храма на а к у мите, най-малко на 4 лакътя (например когато пътят му минава покрай него). Според това на евреина твърде строго се забранява да скланя глава пред споменатия храм - например когато убоде крака си с трън или когато изпусне пари на земята, така че е принуден да се наведе, в такъв случай той трябва да се обърне с гръб към храма- Когато на чучура на водоизточник се намират християнски образи или символи, тогава на евреина не се позволява да пие оттам, защото това ще изглежда сякаш, навеждайки се към чучура, той би искал да се поклони на образа или символа.

ЗАКОН 71 На евреина се забранява да сваля шапка пред крале или свещеници, които в дрехите си имат кръст или носят такъв на гърдите си, за да не изглежда така, сякаш той прави поклон пред кръста. Все пак за да не нарушава външното благоприличие, той трябва да свали шапката от главата си, преди да види по сочените лица (значи и кръста), или той трябва в тяхно присъствие сякаш случайно да изпусне пари и навеждайки се, за да ги вземе да му падне шапката (неговото поведение трябва да бъде такова, сякаш той оказва уважение на това лице, а всъщност той има съвсем друго намерение).

ЗАКОН 72 Забранява се на евреите в квартала или на улицата, където те живеят, да дават под наем или да продават дом на трима а к у ми, да за да не стигне до това, че кварталът или улицата да станат християнски. Продаването на дом на един или двама а к у ми преди се позволявало само ако тези домове служат за хамбари, а не за жилища, тъй като иначе а к у мите ще започнат да държат в тях своите идоли. Все пак сега, когато това вече не става, на евреите се позволява да дават под наем или да продадат дом на един или двама а к у ми и за жилище.

ЗАКОН 73 На евреина се забранява да хвали а к у ма в негово присъствие, например като казва - какъв красавец! (когато човекът е с красива външност); но хиляди пъти по-строго се забранява да прославя неговите добродетели, например като казва - „какъв добър човек!” или „колко е учен!” или „колко умен човек е той!”

ЗАКОН 75 На евреина се забранява да взима участие в сватбеното тържество на акума, дори когато има възможност да вземе със себе си собствена храна и своя лакей (т.е. да яде храна, която е кошер), затова че оттук биха могли да възникнат общественодружески отношения (което именно евреинът всячески трябва да избягва); но когато а к у мът изпраща в дома на евреина птица или нещо, което е заклано от евреин, тогава на евреина е разрешено да го изяде вкъщи.

ЗАКОН 76 На евреина се забранява да дава детето си в християнско учебно заведение или на майстор християнин за изучаване на някакъв занаят, затова че а к у мите (християните) биха го съблазнили със зло. Евреинът никога не трябва да остава насаме с а к у м, затова защото а к у мите са кръвожадни. Когато евреин и а к у м се изкачват по стълба или слизат от нея, то в първия случай евреинът трябва да се стреми да бъде отпред, а във втория отзад (и пи този начин винаги да бъде по-високо от християнина), тъй като а к у мът може да убие евреина, ако последният е по-ниско. Освен това евреинът не трябва да се навежда в присъствие на а к у ма, затова че в противен случай а к у мът може да му отреже главата. Забранява се също така на евреина да казва истината, ако а к у мът го пита къде отива, за да не се прокрадне а к у мът и да го убие.

ЗАКОН 77 Забранява се на дойка еврейка да кърми детето на а к у м, дори когато то ме е кръстено, затова че по този начин би спомогнала да израсне а к у м. Само когато тя чувства силни болки от излишно мляко, което може да й нанесе вреда, тогава това се позволява. Забранява се също така евреин да учи а к у м на някакъв занаят, който би могъл да го храни.

ЗАКОН 78 Забранява се на евреина да се лекува без пари при лекар или аптекар а к у м, тъй като трябва да се предполага, че в този случай докторът или аптекарят могат да го отровят; със заплащане се позволява а к у м да се използва като лекар или аптекар, защото тогава последният ще се пази да не отрови евреина, за да не навреди на своята репутация.

ЗАКОН 79 Разрешава се на евреин при опасна за живота болест да използва нещо нечисто (т.е. онова, което по закон е длъжен да счита за нечисто и използването на което въобще строго се забранява), когато мисли, че може от него да очаква изцеление. Но в този случай остава непозволено за своето изцеление да използва нещо, което принадлежи (в еврейски смисъл) към най нечистото, а именно - към капището на а к у мите (християнската църква).

ЗАКОН 80 Строго се забранява на евреина да дава на а к у м да подстригва косите му (па главата или на брадата), затова че а к у мът може да му пререже гърлото; това се разрешава само когато присъстват няколко евреи или когато пред него има огледала, за да може веднага да забележи злото намерение на а к у ма да му пререже гърлото и веднага да избяга.

ЗАКОН 81 На евреина не се вменява като пряко задължение да убива а к у ма, с когото той живее в мир; все пак строго се забранява дори и такъв а к у м да бъде спасен от смърт, например ако последният падне във вода и обещава цаже цялото си състояние за своето спасение. Нещо повече, на евреина се забранява да лекува а к у м дори за пари, освен в онзи случай, когато може да се опасява, че вследствие на това, у а к у ма може да възникне ненавист към евреите, В този случай се позволява а к у мът да се лекува и даром, ако евреинът не трябва да се отклонява от лечението, Още повече, че на евреина се разрешава да извършва опит с а к у ма дали лекарството ще го излекува, или ще доведе до смърт? Накрая евреинът е пряко обвързан да убива такъв евреин, който се е кръстил и е преминал към а к у мите и, разбира се, най-строго се забранява да се спасява такъв евреин от смърт.

ЗАКОН 82 На евреина строго се забранява да дава на заем пари на друг евреин с лихва (за високи проценти); и обратно, позволява му се да дава пари назаем с лихва на а к у м или на евреин, който е станал а к у м, затова, че в Светото писание се казва - Ти си длъжен да даваш на твоя брат да живее заедно с теб. Но а к у мът не се счита за брат.

ЗАКОН 83 Забранява се на евреина да усвоява начина на живот на акумите, обратно, той е длъжен да полага усилия за това, че да се отличава от тях, например в облеклото, прическата, в домашния бит и т.н. Най-малко от всичко му се позволява да носи такова облекло, което съдържа в себе си нещо специфично християнско (с кръстове и т.н.). Но когато някои християнски съсловия имат особено облекло, например лекари или занаятчии, тогава и на еврейския лекар или занаятчия се позволява да носи такова, ако благодарение на това той ще може да изкарва пари.

ЗАКОН 84 Евреите имат закон, по силата на който през известно време те трябва да извършват пречистване (срв. Библия, Левит XII), като се измиват с вода. Когато, пристъпвайки към това пречистване, те срещнат нещо нечисто или будещо отвращение, или а к у м, тогава са длъжни отново да извъртат пречистване, тъй като само видът на нечистата вещ или а к у мът, без изобщо и да са го докоснали, вече осквернява.

ЗАКОН 85 Когато евреинът открадне нещо от а к у ма, но пред съда отрече това и искат да му издадат присъда, тогава другите евреи, които знаят за кражбата, са длъжни в качеството си на посредници да се постараят да доведат делото до помиряване между евреина и а к у ма. Когато това не се удаде и на евреина, който не желае да изгуби делото, не може да се избегне присъдата, тогава му се позволява лъжлива клетва, като унищожи в душата си лъжеклетвата, мислейки си, че не трябва да постъпи по друг начин. Все пак този закон остава в сила само в случай, когато а к у мът няма средства да разузнае по друг начин за кражбата - когато той може да узнае за нея по друг начин, тогава евреинът не трябва да прибягва до лъжеклетва, за да не се осквернява името Господне. Има правило, че в такъв случай, когато евреина го грози телесно наказание, му се позволява лъжлива клетва, даже и когато биха могли да го изобличат в клетвонарущение и когато (следователно) самото име Господне може да бъде осквернено. Там, където заплахата е само парична глоба, там лъжеклетвата се приема само при условие че е невъзможно изобличаване в лъжеклетва и (значи) името Господне няма да бъде осквернено.

ЗАКОН 86 Забранено е на евреина да дава милостиня или да дава назаем нещо на онзи, който отхвърля дори и един закон, а още повече на такъв евреин, който е станал а к у м, затова че евреинът не е задължен да дава на този (ренегат) да живее. Впрочем на евреина се разрешава да дава милостиня, за да не възниква ненавист към евреите.

ЗАКОН 87 На евреина строго се забранява да приема милостиня от а к у м, затова че според възгледа на евреите, с Бог се благославя онзи, който дава цекака, т.е. милостиня на евреин. Следователно ще бъде благословен и а к у мът, ако евреинът приеме от него милостини (евреите смятат, че християните все още съществуват именно поради това, че чрез тях на евреина му се пада еднодруго; а ако евреите ги лишат и от тази възможност, то скоро биха се разбили като чупливи съдове, т.е. окончателно биха загинали). Затова, когато кралят или друг владетел от г о ите (християните) изпраща на евреите пари да ги раздадат сред техните бедни, тогава макар че не трябва да се връщат обратно, за да не оскърбява краля, не трябва и да се раздават на бедните сред евреите, а трябва тихомълком да се дадат на бедни христия- ни. Когато владетелят дари нещо на синагогата, тогава се позволява то да бъде прието, тъй като произтичащата от това благословия не е толкова важна. Все пак от евреина, станал християнин, не трябва да се приема и това.

ЗАКОН 88 Браковете сред а к у мите нямат свързваща сила, т.е. тяхното съжителство е равно на съешаване на коне. Затова техните деца не влизат с родителите в никакви човешко-родствени отношения, и когато родителите и децата станат евреи, то например синът може да се ожени за своята собствена майка. Впрочем равините се изказват против прилагането в живота на това правило, за да не казват а к у мите, приели еврейството, че а к у мите са по-набожни от евреите, тъй като при тях (а к у мите) не се позволява на сина да се ожени за своята майка.

ЗАКОН 89 При евреите съществува закон - При жътва да се оставя по нещо в краищата на нивата или въобще да не се прибират класовете от някоя част на нивата, за да останат за бедните евреи. Но откакто евреите живеят пръснати сред а к у ми и нивите им са сред тези на а к у мите, всичко това се забранява, затова че (при запазване на горната разпоредба) класовете могат да бъдат прибрани от бедните а к у ми.

ЗАКОН 90 Сред 24-те случая, в които равинът обезателно подлага евреина на анатема, са и следващите два, съвсем не безразлични към християните -

а) Евреинът, предлагайки на а к у м да му продаде своя парцел, когато съседът му също е евреин, е задължен да даде на последния писмено задължение за това, че ще носи отговорност за всички неприятности, които могат да възникнат за този евреин вследствие на такова ново съседство. Ако не се пожелае да се нагърби с такава отговорност, то равинът е длъжен да му наложи проклятие, т.е. да го изключи от общността,

б) Вторият случай вече е даден в закон 21.

ЗАКОН 91 Ако в присъствие на евреин умира друг евреин, то в момента, когато душата му се разделя с тялото, той е длъжен в знак на печал да откъсне парченце от своята дреха, дори когато умиращият е бил грешник. Но когато присъства на смъртта на а к у м или евреин, станал а к у м, тогава този израз на печал се забранява, защото в такъв случай евреинът е длъжен да се радва. После на евреина се забранява да отдава последна почит на а к у м, например изпращайки праха му до гроба, или да държи надгробна реч, като това се позволява само там, където се налага заради мира и сокойствисто.

ЗАКОН 92 На еврейския свещенослужител се забранява (срв. закон 5) да се докосва до тялото на мъртвия човек или даже да бъде в неговия дом, където се намира покойникът. Все пак под човек следва да се разбира само евреинът, затова че в Библията, книга Числа 19-14 се казва – “Ако човек умре в шатра, то всеки, който дойде в шатрата, и всичко, що е в шатрата, да бъде нечисто седем дена.”

ЗАКОН 93 Когато у евреин а к у м или а к у мка има прислужници, които му слугуват, и някой от тях умре в неговия дом, тогава на другите евреи се забранява да го утешават за този смъртен случай, като за смърт на човек, но той е напълно свободен да каже - „Бог да те възмезди за твоята загуба", както се казва на човек, на когото е умрял бикът или магарето.

ЗАКОН 94 Строго се забранява на евреина да прави подаръци на а к у ма за Нова година, затова че а к у мът счита това за щастливо предзнаменование за Новата година и му се радва. Но когато за евреина е невъзможно да се отклони от този обичай, тогава той е длъжен да отправи своите подаръци по-отрано. Ако вследствие на това, че ги изпрати не в самия ден на празника, а по-рано, може да си навлече неприязън или загуби, то му се позволява да прави подаръци и па самата Нова година.

ЗАКОН 95 Строго се забранява на евреите да оскверняват своето гробище, т.е. да ходят по нужда или да пускат там а к у ми. Въобще съвсем не е позволено на евреите да имат някакво удоволствие или изгода от еврейското гробище - но ако земята на еврейското гробище принадлежи на а к у м, тогава се позволява да продава евентуална придобивка от гробището (например трева или дърва), за да може от печалбата малко по малко да си вземе своя собственост, тъй като е срамно умрелите израилтяни да почиват върху земя на а к у ми.

ЗАКОН 96 Когато а к у мът (християнинът) се ожени за а к у м к а (християнка) или когато евреин, приел християнството, се жени за еврейка, също станала християнка, тогава техните бракове нямат законна сила. Предвид на това, ако а к у м (християнин) или а к у мка (християнка) са станали евреи, то па тях им се позволява да встъпят в нов брак. без да се изисква техен развод, дори ако дотогава те са живели двадесет години заедно, понеже брачният живот на а к у мите трябва да се разглежда не като нещо Друго, а като блудство.

ЗАКОН 97 Строго се забранява на евреин да бие своя ближен човек (т.е. евреин), дори ако последният е грешник; който удари своя ближен човек, той се счита за раша, т.е. безбожник, и подлежи на анатема дотогава, докато не изпроси прошка от своя ближен, И въпреки че за ближен трябва да се счита само евреинът, да се бие а к у м не е никакъв грях. Когато а к у мът е станал евреин и евреин го удари, тогава виновният е длъжен да го възнагради за загубите (за лечение); но той не подлежи на анатема и самата му постъпка не представлява същата вина, както ако той е ударил етнически евреин.

ЗАКОН 98 Когато евреин се ожени за а к у мка, тогава трябва да му се нанесат 33 удара и бракът се счита за недействителен, а Бейт-дин (равинското присъствие) е задължен освен това да го анатемоса, Даже когато евреин се е оженил за еврейка, то, ако последната е станала а к у мка, на него му се позволява да си вземе друга жена, без предварително производство на развод, защото а к у мите не бива да се разглеждат като хора, а като коне.

ЗАКОН 99 Когато умре член от семейството на евреин, за когото той трябва да е в траур, то в течение па седем дни той трябва да не напуска своя дом и даже (вкъщи) не трябва да върти работа с цел да изкара пари. Но когато му се отдаде възможност да даде заем на а к у м, то тогава му се разрешава да излиза от дома си и да прекъсва траура, защото това е добро дело, което не бива да се изпуска, тъй като в бъдеще може да не му се удаде подобен случай.

ЗАКОН 100 Всеки евреин е задължен да се жени за продължаване и размножаване на човешкия род. Затова той трябва да си вземе жена, от която още може да има деца, - значи не стара или изобщо такава, за която това е безнадеждно. Само когато жената има пари и той иска да се ожени за нея само заради парите, тогава това се позволява и Бейт-дин няма право за му забрани да се ожени за жена, от която вече не може да има деца. Източник: GTAman

п.с. Сам съм други няма

malahi_999 остани толкова умен колкото си,не ми пречи.
А сега ще ви пейстна един матерял който намерих в нета.За 70% от нещата казани в него съм намерил потвърждение което е достатъчно да го смятам за истинност.
"Тези петима князе управляваха от другата страна на Дунава
515 години с остригани глави. И след това дойде от тази
страна
на Дунава Исперих княз. Същото и досега."
Именник на българските владетели
Cкинхедс или "бръснати глави" са онези родолюбиви
младежи, които имат доблестта да се опълчат срещу
чуждоплеменната окупация на България. Тях ги гонят,
преследват ги, арестуват ги, клеветят ги. Третират ги като
престъпници, само защото искат Родината ни да бъде
българска. В днешна България да бъдеш българин се оказа
тежко престъпление.
Скиновете се разпознават лесно - те носят нещо като
униформа: камуфлажно облекло и обувки "кубинки" с бели
връзки. Увличат се по националистическата символика:
българското знаме, свастиката, келтския кръст. Външният им
вид е достатъчен да докара до бяс евреи и цигани. Тогава се
разнасят крясъци: "Вижте ги само! Нацисти, фашисти,
хитлеристи!" Според отровените от ционизма мозъци, горните
епитети трябва да служат за заклеймяване на българските
младежи. Контролираните от противобългарски сили телевизия,
радио, вестници, като папагали повтарят злобните упреци.
Особено усърдие в лъжите проявява милиционерската
многотиражка "Дневен Труд" /Нали казам истината, госпожо
Лилия Христовска?/. Затова нека ние огласим онова, което
никой друг не признава.
В интервю с германски скинхедс по телевизионния
канал RTL, на въпроса защо си бръснат главите, един от тях
отговори: "Нашите идеолози ни учат за петима владетели,
управлявали оттатък Дунава с обръснати глави". Редовият
германец едва ли е чел Именника, но неговите водачи явно са
го чели. И не само Именника...
"От Рона чак до Рейн, той /Атила/ от всички хора е най-
славен.
От Елба и до морето няма крал по-силен."
"Песен на нибелунгите", стих 1244
Древният германски епос разказва за Атила от рода
Дуло, прадядото на великите български Канове Кубрат и
Исперих. Почитта на германци към българи датира от твърде
отдавна, от онези далечни времена. Но нека се пренесем в по-
ново време, в епохата на Адолф Хитлер и Национал-
социализма. Нали нашите скинари уж от тях копираха.
SS дивизията "Prinz Eugen" имала за своя емблема
обърнатия знак на Тангра. Френските есесовци, сражавали се
на страната на Третия Райх също използвали нашия символ,
при това в неговия първоначален вид. Нека си припомним, че
при формирането на войските SS-Waffen било търсено на всяка
цена съкращението от двете букви "S". Има го в няколко
варианта. А общият знак на войските SS бил две успоредни
мълнии. Нека поразмислим малко. Според замисъла, SS
трябвало да бъдат Свръхчовеци, Свръхсъщества. Не е ли
същото и българското съкращение - СвръхСъщества? И още -
Адолф Хитлер идва на власт през 1933 година. Преди това,
през 1932 година в България е създадена една
националистическа организация - Съюзът на българските
национални легиони. Легионерите имали за свой символ
оградената с кръг мълния. Кръгът символизирал Слънчевия
диск, а мълнията - възхода. Кой от кого е взаимствал? Има,
разбира се опити да се обясни Знакът на Тангра с обърната
северна руна Othilia, а мълнията S с руната Sowelu, само че
обясненията са повърхностни и съвсем не обясняват откъде са
се взели допълнителните елементи по свещените древни
символи. Но не мислете, че с изброяването на тези факти
заемките и съвпаденията се изчерпват. На влизане в
нацистките концлагери пишело: "Трудът прави свободата", а
на обратната страна - "Всекиму своето!". Дали наистина
апостолът на българската свобода Васил Левски е преписвал
от Хитлер, та е записал в тефтерчето си "Свобода и всекиму
своето!", както твърдят евреите? Или ще ни залъгват, че
всичко е случайно?
Не е случайно!
Преди Хитлер, Бенито Мусолини взаимства български
идеи. Самото име "фашизъм" произлиза от "фашо" /fasces/,
ликторския сноп пръчки, със забита в тях брадвичка. Според
фашистите, фашото символизирало националното единство. Как
стоят нещата в действителност? Ликторите били държавни
чиновници в древния Рим, които изпълнявали смъртните
присъди. Работата сякаш не се връзва с идеята за единение
на нацията. Кой друг и кога е използвал същата идея?
"19. Веднъж напролет Алун Гуа сварила сушено овче
месо и нахранила петимата си синове - Белгунутей,
Бугунутей, Буха, Хатаги, Бухату Салджи и Бодончар Муханг.
После ги накарала да седнат един до друг, дала на всеки по
една стрела и им казала да ги счупят. Момчетата лесно се
справили с тях. Тогава майката направила сноп от петте
стрели и ги дала на синовете си. Пак им рекла да ги счупят.
Един след друг се опитвали те да ги прекършат, но не успели.
22. Сетне Алун Гуа поучавала синовете си:
- Нима всички вие, моите петима синове - не
излязохте от една утроба? Разделите ли се - лесно ще ви
унищожат като единичните стрели. Живеете ли в мир и
разбирателство - ще бъдете непобедими и здрави като
завързаните наедно стрели. Тогава никой не ще може да ви
надвие." - из "Тайната история на монголите" /1240 г./,
глава I
През 651 година умира българският Кан Ювиги Кубрат.
Малко преди смъртта си, той извикал своите синове и им
предал урока, взаимстван след близо 600 години от
монголите. Общоизвестни са двата варианта на легендата за
Кубратовия сноп - със стрели, и с пръчки. Очевидно Мусолини
е прочел някъде втория вариант. Разбира се, аз съм далеч от
мисълта да укорявам както монголите, така и италианците. Те
много добре съзнавали важността на Българските идеи за
държавно устройство. И обратно - когато чуете
обвинението "фашист", знайте, че първият такъв е бил бащата
на Кан Ювиги Исперих, Великият Кубрат. Малцина знаят защо
европейските националисти изпитват такава привързаност към
келтския кръст. Дълго е за разказване, но истината и тук е
ясна и конкретна. Кан Владимир Расате, управлявал през 889 -
893 г. България, на смъртния си одър завещал на своите
следовници - Тенгриани да използват този символ. Така те
хем ще останат верни на бащината си Вяра, хем няма да
влизат в противоречие с властващото християнство. Изразът
Ein Reich, ein Volck, ein Fuhrer! /"Един Райх, един народ,
един водач!"/ е приписван на Хитлер, но ние срещаме същите
думи в свода летописи на Волжските Българи "Джагфар
Тарихъ" /XVI век/, и още по-точно книгата на Кул Гали "Хон
китаб" /1242 г./: "Един Тангра, един Кан, един Закон!". Ами
поздравът с вдигната дясна ръка? Знаете ли какво означава?
Единствено отново ние, българите имаме пълното обяснение. И
отново истината е съвсем обикновена, съвсем простичка.
Което изобщо не харесва на вманиачените "антифашисти", те
така много харесват засуканите си безмислени многословия.
Поздравът е древен, много древен, произходът му се губи в
дебрите на изминалите хилядолетия. Но неговите две значения
се помнят и до днес от колобърите на Тангра. Когато ръката
се вдига откъм бедрото и се изпъва напред, това
означава: "Виж, аз съм без оръжие!". В този случай жестът е
израз на мирни намерения и приятелство.Изразът Ein Reich,
ein Volck, ein Fuhrer! /"Един Райх, един народ, един
водач!"/ е приписван на Хитлер, но ние срещаме същите думи
в свода летописи на Волжските Българи "Джагфар Тарихъ" /XVI
век/, и още по-точно книгата на Кул Гали "Хон китаб" /1242
г./: "Един Тангра, един Кан, един Закон!". Ами поздравът с
вдигната дясна ръка? Знаете ли какво означава? Единствено
отново ние, българите имаме пълното обяснение. И отново
истината е съвсем обикновена, съвсем простичка. Което
изобщо не харесва на вманиачените "антифашисти", те така
много харесват засуканите си безмислени многословия.
Поздравът е древен, много древен, произходът му се губи в
дебрите на изминалите хилядолетия. Но неговите две значения
се помнят и до днес от колобърите на Тангра. Когато ръката
се вдига откъм бедрото и се изпъва напред, това
означава: "Виж, аз съм без оръжие!". В този случай жестът е
израз на мирни намерения и приятелство. Във втория случай
ръката се вдига към сърцето и едва тогава се изпъва напред.
Това вече е благослов. Ако жестът се извърши с лява ръка,
трябва да знаем, че се отнася до проклятие. Старинни -
битови и религиозни жестове на древните българи - това
представлява страшният "фашистки" поздрав. Самите
италиански фашисти твърдят, че поздравът е Римски, но ние
ще им напомним, че римляните на свой ред са го възприели от
гладиаторите, които се обръщали към императора по същия
начин, изричайки думите: "Здравей, Цезарю! Отиващите на
смърт те поздравяват!". Излишно е да доказвам, че
гладиаторите не са били нито от римски, нито въобще от
латински произход.

Свастиката!
Тя е кошмарът на нашите врагове. Темата заслужава
да се развие в обемист научен труд, но тук мястото не
позволява. Затова ще се спра съвсем накратко. Не се наемам
да твърдя кога се е появила първата свастика. Известни са
многобройните находки в днешните български земи от
Енеолита, ранната Новокаменна епоха /6 000 - 4 000 г. пр.
Хр./ - в Караново, Градешница, Сапарева баня... За нас е
особено интересна свастиката от Сапарева баня, датирана към
първата половина на V хилядолетие пр. Хр. /По онова време
още не са чували за Адолф Хитлер, май!/, тъй като тя е
прекалено подобна със своите рамене, завършващи с по три
пръста на свастиките, произлизащи от културата
Самара /Месопотамия/. Последните имат една характерна
особеност: двуцветни са. Така, както е двуцветен и
първообразът на свастиката - така наречената "Затворена
Свастика". Затворената Свастика е знак, който е бил
използван само и единствено от Българите. Никой друг народ
не е смеел да се докосне до него. Според колобърското
тълкуване, той символизирал преплитащите се четири
Космически Епохи, а легендата допълва, че бил даден на
хората от рода на Драконите през едни твърде отдалечени
времена, определяни днес като Мезолит /12 000 - 9 000 г.
пр. Хр./. Всичко останало е вторично, производно на нашите
тайни знания и традиции. Но както казах, темата е прекалено
обширна, за да я изчерпам докрай.
Слушали сте или сте чели за секретните експедиции
до Тибет, организирани от Хайнрих Химлер и Алфред
Розенберг. Целта била германците да получат някакви тайни
знания, с чиято помощ да завладеят целия свят. Кой знае
защо в много от съобщенията, посветени на въпросните
експедиции се споменават подводници. Може ли по море да се
отиде до Тибет? Указание къде се е намирал този
странен "Тибет", срещаме в книгата на руснака Ермей
Парнов "Тронът на Луцифер": "През март 1945 година
Розенберг обяснява на гросадмирал Дьониц значението на
катарските /богомилски/ съкровища за национал-социализма,
споменава му за някаква секретна експедиция и моли за тази
цел да му отделят специална подводница". Стивън Спилбърг в
своя филм "Похитители на изчезналия кивот" внася малко
яснота по въпроса какво са търсели германците, но пък
премести "Тибет" този път в Египет. Утехата ни е, че
историята има продължение.
Толкова търсеното място носи името Царичина. Нашето
синьо-червено "суперултрадемократично" правителство доста
се порови там, а после още по-демократично се постара да
самубие всички, които биха могли да разкажат нещо повече...
Ще успокоя читателите: без ключ, Тайните знания не могат да
бъдат разкрити. А такъв ключ не се съдържа нито в Манифеста
на комунистическата партия, нито в разните харти и програми
на ционистката маша ООН.
За влиянието на древната българска духовност върху
национал-социализма ще имаме случай да говорим и друг път,
а сега нека се върнем към скинхедс. Към младежите, които си
стрижат главите по подобие на непобедимите някога български
конници. Те искат да се гордеят с миналото на своите деди.
Те съзнават, че има с какво да се гордеят! Китайците
построили своята Велика стена за защита срещу български
нападения. Най-голямото сражение на античността - битката
при Каталаунските полета /днешната област Шампан във
Франция/ през 451 година, в която участвали над милион и
половина души била предвождана от българи. В обратна
посока, в Арабия, в йеменските народни песни се
пее: "Страшен като мустакат българин". Всички ни помнят,
всички ни знаят, само тук ние себе си не помним и не знаем.
Но в България има не само безродни отрицатели, слуги на
интернационализма и интегризма. Тук са и стегнатите редици
на момчетата с бръснати глави. Те са тук:
Да помнят и да напомнят!
Днешните български скинхедс са наследници на
великите ни традиции, бранители на българската култура и
Тенгрианска духовност. Те са стражите, препречващи пътя
пред разложението и безизходицата. Сред скиновете няма да
срещнете наркомани, хомосексуалисти и алкохолици. Тяхната
морална възвисеност е, която най-много вбесява враговете на
нашата Родина. Порицаваните от средствата за всеобщо
оглупяване "бръснати глави" са най-издигнатите, най-
достойните синове на българската нация.
"Всеки народ би бил духовно способен на международната
арена,
само когато е свободен като народ, а отделният човек - като
личност."
Илия Минев
Свободни ли сме като народ?
Независимо дали се състоят от комунисти или от
демонократи, нашите правителства се контролират от
небългари. Тодор Живков си имаше Нико Яхиел и групата около
Станко Тодоров. Сегашните са още по-неприкрити, вече не
само ние, целият народ ги знае. Няма значение дали ще се
казват Андрей Луканов или Филип Димитров, Георги Пирински
или Александър Божков, Анжел Вагенщайн или Надежда
Михайлова, Нансен Бехар или Петър Стоянов - те всички
отстояват интересите на Международния паразитен център.
България тях не ги интересува. Ето, затова се появиха
скинхедс - нима Отечеството ще остане без бранители?
Имат ли право на съществуване скинхедс?
"Всяка нация има право на своя държава със самостоятелно
политическо, културно и икономическо развитие."
Васил Златаров
Същото казват и скинхедс:
"България на българите!"
Колкото до бръсненето на главите, то е най-големият
капан за невежите. Обичаят е чисто български. Отново
западните националисти копират от нас, а не ние от тях.
Някога, преди много години бръсненето на главата е било
въпрос на чест за българския воин. Същият воин, който
купувал с кръвта на неприятеля, а не с пари своето
благородство. И едва тогава е добивал правото да се нарича
Багаин, тоест Издигнат. Багаинът обръсвал цялата си глава,
като оставял само една плитка на темето, наричана "чембас"
или "чумбас". В Украйна обичаят просъществувал почти до
наши дни, като там плитката се е наричала "хохоль".
Загубата на плитката пък се е смятало за позор. Само
разбралите - недоразбрали европейски подражатели не обръщат
внимание на подобни "несъществени подробности". Споменът за
непобедимите Багаини обаче не е изчезнал. Германският и
останалите европейски народи го съхраняват в паметта си до
ден-днешен. Нали кралят на гепидите Андарик и кралят на
остготите Веламир са само двама от васалите на Атила? Нали
вдовицата на германския национален герой Зигфрид фон Рейн -
Кримхилда - Илдико е станала съпруга на Атила? Такъв спомен
не се забравя. А цяла една държава - Унгария се нарича по
името на българите - Оногури. Впрочем не само в Европа е
така. Далеч на Изток, в Китай откриваме съхранени български
народни традиции. Самите китайци признават, че "китайската"
плитка, оставяна върху остриганата до голо глава всъщност е
българска. А пък според японците, в създаването на тяхното
Самурайско съсловие трябва да се търси българска връзка.
След всичко казано, след разходката в миналото се
налага един въпрос: защо, след като имаме своя, българска
дума, наследниците на славните Багаини наричат себе си с
една чуждица? Защо подражаваме на онези, които подражават
на нас?
Ще ги срещаме все по-често по улиците. Младежи,
облечени в камуфлажни облекла, обути с тежки
обувки "кубинки" и с бръснати глави. Знаете ли кои са те?
Това са младите българи, останали незасегнати от
разрухата и отчаянието, обхванали цялата страна. Това са
гордите българи, неподдали се на юдо-масонските заблуди.
Това са издигналите се над социалистическо-комунистическата
и над лъжедемократическата пяна Воини на Тангра.
Това са те - новите Багаини!
Багаините дойдоха в нашия отровен свят да върнат
българската Воля, да припомнят българската Храброст, да
доведат отново Слънчевата вяра на Тангра.
Новите Багаини -
днешната българска надежда!
Аз Химлер на ционите ще им кажа радвам се че ви има иначе без вас и нас нямаше да ни има,защото трябва да има преливане в двете крайности също както е заложено в знака на доброто и злото в който на черния фон има бяла точка което ще рече че и в злото се крие нещо добро и обратното и в доброто има зло.Но нашето време идва а вашето отминава колелото се е завъртяло но е нужно време.Ние простосмъртните не разполагаме с такова но това не пречи да поставим основата на къщата която ще завършат нашите внуци.Също както вие ционитите градихте вашия соломонски дворец векове наред.
И запонмете де що го е имало не изчезва
Поклон пред всички велики Арийци потомци на древните Арии
А и щях да забравя във вечния град има улица България а пък за Франция нещо не се сещам
п.с.Сам съм други няма