|
Тема |
проникването е единствено на Божествената природа [re: Eжko_] |
|
Автор |
Eжko_ (бодли_дрешко) |
|
Публикувано | 09.05.10 16:50 |
|
|
"Точно изложение..." : *"като казваме, че Той е съвършен Бог и съвършен човек, обозначаваме единичността и неделимостта на Ипостаста. Христос целият е съвършен Бог, но не всичко в Него е Бог; защото Той е не само Бог, но и човек. По същия начин Той е съвършен човек, но не всичко в Него е човек; защото Той е не само човек, но и Бог. Думата всичко обозначава природата, а думата целият - Ипостаста, както думата един посочва природата, а думата друг - Ипостаста [179].
Трябва да се знае също, че макар да казваме, че (двете) природи на Господ проникват една в друга знаем, че проникването принадлежи единствено на Божествената природа, тъй като тя преминава през всичко и прониква във всичко както иска, а през нея нищо (не преминава и не прониква). Тя предава съвършенствата си на плътта, сама оставайки безстрастна и непричастна към страстите на плътта.
"
Съвършеният Бог стана съвършен ч о в е к прониквайки в несъвършената природа на човека. Човешката Му п р и р о д а, обаче, станала напълно всесъвършена - всесъвършено изпълваша Го телесно, пребивавайки във всичката Пълнота на Божеството - едва след Възкресението, след изкупителната Му жертва, когато Христос бива прославен, сядайки отдясно на Отца. Сега, Богочовекът не изпитва глад, жажда, студ, жега, страх... - все неща, които са Му били човеко_присъщи преди Кръста, които са присъщи нам. Тоест, у човешката природа на Христа Бога вече не присъстват т.н. "невинни страсти", понеже е извършил изкупителната Си Жертва. Ето, затова става въпрос.
*
Редактирано от Eжko_ на 09.05.10 17:07.
|
| |
|
|
|