|
Онзи, който има пълното Постигане*,
прилича на новородено бебе.
Преди своето раждане, човек е едно с Дао. Новороденото бебе притежава физическа форма, но все още не е отделило от Дао. Целта на даоската практика е повторно сливане с първоизточника, докато човек притежава форма. Поради тази причина е и сравнението с новородено дете.
Оси, скорпиони, усойници и пепелянки не го хапят,
диви зверове не го нападат,
хищни птици не го налитат.
Чен Ман Чин пише, че развитието на Ци води като ефект омиротворяване и хармонизиране на човек, дотолкова, че вече зверовете не го нападат, а плашливите животни не го избягват. Така се получава, че птиците се хранят от ръката му, без ни най-малък страх за живота си. Трябва да се отбележи също, че даоските адепти са практикували отшелничество и живо са се интересували от въпросите, свързани с ухапвания от змии, насекоми и други, които могат да причинят смърт. Гъ Хун отделя цяла глава за тия проблеми, които могат да сполетят отшелника. Лао Дзъ обаче пише преди всичко за външни белези, които отразяват качествена вътрешна промяна...
Костите му са меки, мишниците - слаби,
но хватката му е здрава.
'Мек' и 'слаб' са всъщност изрази, които обозначават млад и гъвкав. Има даоски практики, които се занимават с качеството на костите и костния мозък. Те целят костите да останат гъвкави, а не твърди и прекалено крехки като на възрастен човек. Мускулите придобиват една еластичност и функционалност, присъща на децата. Те са 'слаби', но в същото време притежават голяма сила, отнесена към тяхната възраст и размери. Едно бебе съвсем инстинктивно стика, при това доста силно!
Тук пак може да се направи сравнение с малко дете, което съвсем естествено е разтегнато и гъвкаво, подвижно и изпълнено с енергия. Това е физическото състояние, към което мъдрецът се стреми.
Този откъс кореспондира с откъса, където с еказва, че слабото побеждава твърдото, а гъвкавото е признак на жизненост и е противоположно на старост и смърт.
"Не познава още сливането на мъжко и женско,
но членчето му е кораво -
защото семенната му енергия е на предела. "
Този откъс показва основната за даоската система мислене - Силната половата енергия (Дзин), която е следствие на липса на изтощава от сексуални контакти е основна характеристика на Мъдреца. Изправеният член подсказва за метода на преобразуване на Дзин в Ци, при който Дзин се активира, което води до изправяне на члена. Семенната енергия е на предела т.е. тя е в своята пълнота - нищо не липсва, нищо не е пропиляно.
Цял ден реве, а не пресипва -
защото вътрешната му хармония е съвършена.
Простата и ясна даоска система акцентира на външни белези, които показват вътрешни качества. Понеже в даоските практики няма разлика между теория и практика, изразът на успешна практика са не познанията, а външните белези. Съхранената енергия води до гъвкаво и жизнено тяло.
Гласът също е признак за жизненост. В традиционната китайска медицина, състоянието на гласа е симптом, който оказва състоянието на организма.
Познаването на хармонията означава неизменност.
Познаването на неизменното е просветленост.
Вътрешната хармония отвежда адепта до сливане с външната неизменност. Това състояние е просветленост т.е. към това се стреми мъдрецът.
"Трупането на жизненост е лов на зли сили.
Умът да командва дъха е насилие. "
Съсредоточаването на Ци в определени области, противно на нейното естествено движение, води до проблеми и болести. Задачата на адепта е да поддържа естествената циркулация в хармония и подобно на земеделец, да разчиства браздите, за да тече естествено водата и да напоява различните части от нивата.
Умът не участва в този процес. Целият процес е отвъд Ума, това, което даосите наричат 'И' - Воля.
"Бързо съзрелият бързо се състарява
и от пътя се отклонява.
Който не следва Пътя
рано стига края "
Който бързо пропилее своята Дзин, бързо ще остарее и ще стигне своя край. Целта на Дао е да спре този процес. Според даосите, естественото състояние на човека не е животът, който води. Естественото състояние предполага силна енергия и силна жизненост.
___________
|
Тълкуване (мое) [re: mo32]
