|
Тема |
Re: Дуалност [re: lmago] |
|
Автор |
Brahman_ (:)) |
|
Публикувано | 07.01.07 01:31 |
|
|
Имаго писа:
Ако премахнем обекта и субекта, какъвто е истинският смисъл на адвая (недуалността), знанието (джняна) няма да престане да бъде обектно насочено, защото иначе нямаше да бъде знание.
Аз бих се изразил малко по иначе. Ако премахнем обекта и субекта, тогава и "знанието" изчезва. Остават само закони които не са "открити" и по този начин не са станали все още знание.
Струва ми се че "знание" предполага съществуване на субект който знае за обект. Според адвайта Реалноста е едно цяло в което няма двойственост, НО В СЪЩОТО ВРЕМЕ НЕ Е И НЕЩО ЕДИНИЧНО. Затова Шанкара е избрал думата Адвайта - Не Двойствено. Думата Единично не подхожда на Абсолютната Реалност Брахман според него. По скоро това е една "недвойствена" цялост от "неопределености" (неопределености защото няма съзнание в тази първоначална каша която да разграничи нещата) в който съществуват и действат закони.
Когато се говори за "абсолютно знание" във Веданта, по скоро се разбира потенциалност за знание. Това е познавателният принцип, това е по скоро нещо чрез което се познава. Това абсолютно познание не е нещо което дава информация за отделното, за конкретното. То е по скоро материята от която се изгражда знанието. Съществуването на подобно Абсолютно Съзнание се отрича категорично от Буда. Но интереснто е че Будистите приемат за съществуването на Абсолютна Реалност, която се определя по същият начин по който се определя същото понятие във Веданта.
Моето мнение е че древните индийци са успели да създадът една добра психологическа система, която позволява да се обуздае умът на човек. Но те са направили грешка, като са се опитали с тази чисто психологическа теория да обясняват материалният обективно съществуващ свят. Дори и сега някой от тях продължават да правят подобни опити. Мисля че йога и веданта и будизъм, не трябва да правят подобни опити. Тяхната област трябва да си остане чисто психичното.
|
| |
|
|
|