В отговор на:
дайте, моля повече детайли и за католическото схващане за Пресвета Богородица като четвърти Ипостас на Св. Троица
Отговарям Ви с огромно закъснение, но това не е от пренебрежение към въпроса Ви. На мен не ми е известно подобнf римо-католическа формулировка.
Нарочно се ровичках в интернета [url=https://www.google.fr/#q=l'enseignement+catholique+sur+la+vierge+marie]влагайки въпроса от всичките му възможни страни[/url], но нищо не открих. Ако Вие знаете нещо, ще ми е интересно да го прочета.
Иначе, приемайки догмата за непорочното зачатие, де факто, в лицето на новородената Мариам може да се види обожен човек, но съвсем човек, защото римо-католическото догматично схващане е, че Тя се е родила без последствията на първородния грях и през целия си земен живот не е съгрешила. Затова се налага и втори догмат за Нейното възкачване на Небето с тяло.
Но ако самата Тя се е родила без последствията на първородния грях, чийто плод е тлението, тогава тя не е могла да предаде на Христа истинска човешка плът. Друг въпрос е, че за Бога невъзможно няма и би могъл да прослави тялото Й, но ако Христос не се е родил с истинска човешка плът след съгрешението на прародителите, в която вярваме, че Той е страдал на Кръста, тогава напразно го е имало Кръстът, защото тази мнима човешка плът на Христа не би ни изкупила от нищо.
Ако осъждаме римо-католическите догмати, трябва моментално да се изхвърлят текстовете от православните богослужения, които възпяват непорочното зачатие и Богодичното възнасяне на небето с тяло. Понеже Православието вярва в Преданието наравно с Писанието, а богослужебните текстове са част от Преданието, излиза, че не е нужно допълнително приемане на догмат, защото по някакви си предания, това (богослужебните текстове) е равностойно на догмат.
Църквата осъжда апокрифните евангелски текстове, но е заимствала от апокрифен текст историята за Въведение Богородично, както и имената на Йоаким и Анна. Остава мистериозна загадка защо други детайли от апокрифите не се възприемат като Богородичния празник.
|