Absinthe: "Най-важното за мен е, че няма изрично постановление на вселенски събор относно точната форма и вид на възкресение на мъртвите. За разлика от подробните утвърждения и анатеми относно Божието триединство и Христовите природи и воли. Учението за възкресението на всички индивидуални тела е въведено от повлияните от гръцката митология и философия апологети като рационализация на разпространяващата се практика по почитането на свети мощи и усложняването на погребалните ритуали и гробници за заможни християни. Това учение не противоречи на каноничните св. Писания, но и не е изрично заявено в тях."

Това сигурно е шега. Или покана да си преодолеем мързела и да се разровим повече в книгите. Лошото е, че интернет версиите са в много неудобо-търсим и нецитируем формат :(

Всичко носи следа от това, възкресението на всички е част от благата вест, всяка плът ще види спасението Божие.

Виж св. Григорий Богослов - "Песнопения таинственные (часть 2)Притчи Христовы у четырех евангелистов"
"После него Христос опять придет во славе Отца и с телом, чтобы видели Его богоубийцы. После него вос­кресение, или сопряжение сложного. После него скончание— разрушение существующего, а может быть, и некое изменение к лучшему. После него суд и страх."
.................
Полное мздовоздаяние принадлежит единственно будущей жизни, где одни получат награды за добродетель, а другие — наказания за порок. Восстанут, ибо сказано, эти в воскресение жизни, эти же в воскресение осуждения (Иоан. 5,29)"

СЛОВО 15. Произнесенное в присутствии отца, который безмолвствовал от скорби, после того как град опустошил поля
"Что мы сотворим в день посещения, которым устрашает один из пророков (Ис. 10,3- Сир. 2,2), или в день состязания Божия с вами (на горах ли и холмах оно будет, как мы слышали (Мих. 6,2), или в другом каком-либо месте, и каким ни есть образом), когда Бог будет обличать нас, Сам противостанет нам, поставит перед лицами нашими грехи наши, — этих тяжких обвинителей, — когда полученные нами благодеяния противоположить нашим беззакониям, будет одно помышление поражать другим помышлением, и одно дело осуждать другим делом, когда взыщет с нас за то, что достоинство образа Его поругали и омрачили мы грехом, и, наконец, предаст нас казни, после того как обличим и осудим сами себя, и нельзя уже будет сказать нам, что страждем несправедливо? Для страждущих здесь это служит иногда утешением в осуждении, но там кто будет заступником? Какой вымышленный предлог, какое ложное извинение, какая хитро придуманная вероятность, какая клевета на истину обманет судилище и превратит суд правый, где у всякого кладется на весы все, — и дело, и слово, и мысль, где взвешивается худое с добрым, чтобы тому, что перевесит и возьмет верх, и с тем, чего больше, соображаться приговору, после которого нельзя ни перенести дела в другое судилище, ни найти высшего судии, ни оправдаться новыми делами, ни взять елея для угасших светильников у мудрых дев или у продающих, после которого не помогает раскаяние богатого, страждущего в пламени и заботящегося об исправлении родных, и не дается срока к перемене жизни? Напротив, суд этот будет единственный, окончательный и страшный, а еще более праведный, нежели страшный, или, лучше сказать, потому и страшный, что он праведен. Тогда поставятся престолы, Ветхий днями сядет, раскроются книги, потечет река огненная, предстанут перед взорами свет и тьма уготованная, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, который ныне сокровен во Христе напоследок же с Ним явится, а творившие зло в воскресение осуждения (Иоан. 5,29), которым осудило уже неуверовавших судящее им слово (12,48). И первые наследуют неизреченный свет и созерцание Святой и царственной Троицы, Которая будет тогда озарять яснее и чище и всецело соединится со всецелым умом (в чем едином и поставляю особенно царствие небесное); а уделом вторых, кроме прочего, будет мучение, или, вернее сказать, прежде всего прочего, — отвержение от Бога и стыд в совести, которому не будет конца."

СЛОВО 40. На Святое Крещение
"Писание показывает нам троякое рождение: рождение плотское, рождение через крещение и рождение через воскресение. Первое из них есть дело ночи, рабское и страстное; второе есть дело дня, оно свободно, истребляет страсти, обрезает всякий покров, лежащий на нас от рождения и возводит к горней жизни; третье страшнее и короче первых; оно в одно мгновение соберет всю тварь, чтобы предстала Творцу и дала отчет в здешнем порабощении и образе жизни, плоти ли только она следовала, или совосторгалась с духом и чтила благодать возрождения. Все эти рождения, как оказывается, Христос почтил Собой: первое — первоначальным и жизненным вдохновением; второе — воплощением и крещением, когда крестился Сам; третье —воскресением, которого Сам стал начаткам, и как сделался первородным между многими братьями, так благоволил сделался первенцем из мертвых (Рим.8,29; Кол. 1,18)".

Виж св. Епифаний Кипърски: стр- 346-7 и 404 Творения част 5, Краткое истинное слово о вере вселенской и апостолской церкве. Не може да се копира и постне тук, книгата е сканирана нейде из нета...

Виж св. Амвросий Медиолански .КНИГА ВТОРАЯ- О НАДЕЖДЕ ВОСКРЕСЕНИЯ
Цялата.

А какво имаш против мощите?

Съдържаниет е скрито
Влезте за да го видите