Как уже говорилось ранее, иврит называется "святым языком" в частности потому, что слова, которые обозначают в нем те или иные вещи, не произвольны, как во всех обычных языках, но связаны своей лингвистической структурой с сущностью этих вещей.

"Мир", "вселенная" называется на иврите "Олам". Это слово связано с понятием "нээлам", что означает "быть сокрытым". Иными словами, мир есть нечто, что предназначено для сокрытия. А именно, назначение этого мира состоит в том, чтобы скрывать Бога - для того, чтобы выбор Добра был для человека неочевидным.

Каббала объясняет,что в процессе Творения мир постепенно все более и более "загустевал", затемняя и скрывая Всевышнего. Этот процесс продолжался, пока мир не дошел до той точки, когда Бог решил, что сокрытие достаточно, что мир достиг подходящей степени затемнения и сокрытия. И тогда Бог сказал миру "довольно", достаточно, - и это было завершением процесса сотворения мира.

В связи с этим мидраш объсняет, что одно из Имен Бога - "Шадай" (обычно оно переводится как "Всемогущий", см. Бытие 17:1, 28:3, 35:11, 43:14, Исход 6:3) - связанное именно с этой "приостановкой процесса сокрытия". Имя "Шадай" расшифровывается как "Ше [-амар ле-оламо] дай" = Который сказал Своему миру (= Своему сокрытию) - Довольно!"

И так, Бог остановил "процесс затемнения Божественного света в мире" тогда, когда Он решил, что мера сил зла достаточна для того, чтобы имело смысл вознаграждать за добро.
Однако понятно, что чем больше мера сил зла, тем более достоин выбор добра, и тем больше человек за этот выбор должен быть вознагражден. И возможно, именно поэтому Адам хотел, съедая плод Дерева Познания, увеличить сложность поставленной перед ним задачи. Ведь разве не в этом и состояло, казалось бы, желание Бога?

К чему привел этот поступок в рамках метафизического равновесия мира, мы обсудим ниже.

Съдържаниет е скрито
Влезте за да го видите