Re: Благослови душе моя Г о с п о д а / Религия и мистика / Християнство

За идолопоклонничеството и за разни други неща:

Иудаизм в вечном противостоянии идолопоклонничеству
Рамбам (1138-1204) предлагает исторический анализ зарождения идолопоклонничества в процессе развития человеческого общества. Краеугольный камень теории мыслителя - его глубокая убежденность в том, что человечество с самого начала придерживалось монотеизма как естественной формы вероисповедания, пока ошибочные умозаключения не привели людей к суевериям и идолопоклонству.

Люди допустили фатальную ошибку во время Эноха, когда пренебрегли мнением мудрецов того поколения. Среди заблуждавшихся был и сам Энох. "Если Господь создал звезды и планеты, чтобы управляли миром, то следует прославлять и восхвалять их, воздавая им должный почет, ибо такова воля Его". Придя к такому заключению, они начали строить святилища звездам, приносить им жертвы, прославлять их и поклоняться им; при этом им казалось, что они выполняют волю Всевышнего и проникают в таинства Царства Его. В те времена они не отрицали существования единого Бога и не подменяли Его звездой. Как сказал Иеремия, "...кто не будет полон страха перед Тобой, Царь всех народов! Среди всех мудрецов во всех царствах нет Тебе подобного..., но предаются /они/ суевериям..." Т.е., все признают единство Бога, но по ошибке видят они в суеверных поклонениях звездам выражение Высшей воли.

Позднее этот процесс привел к появлению лжепророков: "Бог велел нам поклоняться созвездиям". И построили храмы, чтобы весь народ, даже женщины и дети, поклонялись изваяниям. Так постепенно идолопоклонничество распространилось во всем мире, новые обряды и жертвоприношения привели к забвению Имени Всевышнего, пока память о Творце не была искоренена начисто. Лишь единицы оставались верными единому Создателю, и среди них - Ханох и Hoax. Так продолжалось до появления патриарха Авраама, праотца нашего народа.

Через неустанные поиски постиг великий патриарх истину о существовании единого Бога и начал проповедовать Его всему миру. Бог един, говорил Авраам, и лишь ему должно поклоняться. Странствуя по миру, он дошел до Земли Ханаанской и воззвал к Всевышнему, Владыке вселенной. К Аврааму присоединились десятки тысяч, в сердцах которых возродилась вера. Авраам унаследовал великую истину своему сыну Ицхаку, Ицхак - Яакову. Яаков передал ее своим сыновьям. Так росло число познавших Всевышнего, ставших вскоре народом.

В Египте поклонялись сыны Израиля идолам своих поработителей,и, таким образом, учение Авраама почти исчезло и не упоминалось в среде сынов Израиля. Но благодаря любви Бога к народу Авраама, Он явил нам пророка Моисея и избрал Израиль, вверив ему Свои заповеди и пути служения Ему.

* * *
В историческом обозрении монотеизма Рамбам выделяет три ступени: теза, антитеза и синтез. Синтез определяется как возвращение к тезе. В начале Книги Бытия представлен монотеизм в своей чистой форме. Затем мы встречаемся с библейскими личностями, которые вели диалог с Всевышним, однако человечество в целом все глубже погрязало в идолопоклонничестве. Паганизм начался с поисков посредников между Творцом и Его творением, которыми был подменен прямой контакт, что привело в конечном итоге к забвению Бога и к обожествлению предметов.

Возвращение к тезе началось с появлением Авраама, праотца веры. Последователи Авраама исчислялись десятками тысяч, они вернули миру утраченную веру. Праотцы и главы колен Израилевых продолжали нести миру весть о монотеистической вере: "И сотворен был народ, познавший Всевышнего".

Это произошло до египетского порабощения. Египетское изгнание привело к почти полному исчезновению монотеизма, однако рука Провидения остановила этот разрушительный процесс: через Моисея пришло духовное избавление, и сыны Израиля сформировались как верующая нация, ведущая образ жизни в соответствии с Торой и ее заповедями.

* * *
Заповеди, относящиеся к борьбе с паганизмом, можно разделить на две группы:

1) Система законов, направленная на уничтожение идолопоклонничества. К этому разряду можно отнести запрет приношения в жертву человека, запрет поедания органов живого тела, диетарные законы и др. Эти и подобные обычаи относятся к идолопоклонничеству и запрещены специальными законами.

2) Система законов, изменяющих форму идолопоклоннических обычаев и превращающих их в традицию, которая отражает веру в Единого Бога. Таковы многочисленные заповеди, связанные с жертвоприношениями. Эти обряды не относятся к ипостасям иудаизма, к "первичной цели", как говорит Рамбам. По мнению мыслителя, они преследуют "вторичную цель", т.е. отражают реакцию человека на действительность, но не саму действительность.

"Существовал тогда обычай во всем мире приносить в жертву животных. Всевышний не отменил начисто этот обычай, ибо человек в те времена не был готов к подобному запрету".

Другая область соперничества между иудаизмом и паганизмом - верования, идеи, традиции и мифы. Наша вера в связь между исполнением воли Всевышнего и материальным благосостоянием противостоит языческим суевериям, рассматривающим природные бедствия как наказание за непослушание их богам.

Что же касается еврейской мифологии, то, по мнению Рамбама, она спасла мир от языческих сказаний, вовлекших человечество в бездну тьмы:

"И если бы не была провозглашена весть о существовании Творца в наши дни, то мы бы погрязли в еще более беспросветном мраке, чем наши предки".

Иудаизм видит свое противостояние язычеству не в дебатах о вере и идеях, а в силе практических заповедей и деяний, в истинных верованиях и традициях. Иудаизм оградил себя от огромного языческого мира, окружавшего его, системой ежедневных заповедей, выполняемых каждым верующим.

Можно сказать, подытоживая этот аспект историософ-ского творчества Маймонида, что путь человечества к истине в перспективе исторического развития описывается как непрестанная и напряженная борьба: вначале была вера в Единого Бога во всей своей чистоте, но постепенно человек исказил веру из-за своей ограниченности. Исконное, первостепенное было подменено его функцией; вера в Творца - верой в сотворенное Им. Так наступили темные дни язычества, когда лишь единицы хранили истинную веру. Новая эра наступает с появлением Авраама - носителя веры и основоположника иудаизма.

Рамбам останавливается на распространении идей Авраама - от единиц до десятков тысяч последователей. Так сформировался народ, во главе которого стояли наследники Авраама, продолжатели его веры - патриархи и главы колен Израилевых. Процесс становления нации достиг своего апогея в момент получения Торы на горе Синай. Так появляется общество верующих: "И избрал Всевышний Израиль /чтобы передать ему/ наследие Свое. И короновал их заповедями, и указал им путь служения Богу".

Борьба между истинной верой и язычеством еще не закончена. Целая система законов и запретов направлена на искоренение языческих обычаев и обрядов, причем часть этих законов ставит перед собой цель видоизменить некоторые формы паганизма и превратить их в традицию, отражающую монотеистические воззрения.

Борьба иудаизма с паганизмом не знает компомиссов и отрицает не отдельные конкретные проявления варварства, но всю мифологию и традицию язычества. Одно из главных назначений Торы - служить источником света в противовес идолопоклонническому мракобесию: "Ее /Торы/ корень и основа - стереть с лица земли и искоренить из сердец эти воззрения, чтобы памяти о них не осталось".

Иудаизм в противостоянии вышедшим из него монотеистическим религиям
Вторая эпоха в истории иудаизма характеризуется его отношением к вышедшим из него религиям - христианству и исламу. Эпоха эта продолжается и в наши дни.

Отношение Рамбама к этим двум религиозным учениям неоднозначно. С одной стороны, автор подробно останавливается на положительных сторонах обеих религий, отмечая их историческое значение, наряду с иудаизмом, в развитии человеческого общества. С другой стороны, Рамбам резко осуждает христианство и ислам за их отклонение от истинных верований и многочисленные искажения основ иудаизма. Иудаизм, говорит мыслитель, обязан оберегать себя от их тлетворного влияния не только идейным противостоянием, но и целой системой охранительных заповедей и запретов.

В основе конфликта между иудаизмом и этими монотеистическими религиями лежат сущностные различия. Рамбам пользуется аллегорией, сравнивая человека с идолом:

"Все хотят постичь Всевышнего через веру в Него. Но не похоже сотворенное человеком и сотворенное Господом. Лишь глупец, не смыслящий ни в нашей вере, ни в этих религиях, не видит разницы между творением рук человека и творением Его, Единого Бога. Различие это -как различие между живущим и мыслящим человеком и искусно сделанной статуей, подобной человеку, куклой, имитирующей формы человека. Не дано глупцу постичь, что огромна разница между бездушной статуей и мыслящим существом, несущем в себе чудесный духовный мир, отражение величия Творца. Глупец сравнивает наше учение с учением выдуманным и не видит разницы. Понимающий же знает, что в Божественном учении нет ничего лишнего, все заповеди и запреты направлены на усовершенствование человека. Они способствуют моральному и интеллектуальному развитию как всего общества в целом, так и каждого индивидуума этого общества; только через выполнение заповедей Всевышнего может общество достичь совершенства мира, в котором оно живет и в котором человек может быть счастлив, осуществляя заложенный в нем духовный потенциал".

Главное различие между иудаизмом с одной стороны и исламом и христианством с другой - это различие между истинной верой, первородной и единственно возможной для народа избранного, - и верами, основанными на подражании. Иудаизм постигает глубины в познании Творца и Его творения благодаря цельности и последовательности своего мировоззрения и своих ритуалов. Подражатели смогли усвоить лишь внешнее, ритуальное, лишенное глубокого смысла подобие иудаизму.

Другой важный фактор учения Маймонида - его отношение к тем, кто не принял иудаизм полностью, но постиг его основную суть. Рамбам относит их к категории носителей истинной веры: эти люди выполняют семь заповедей сыновей Ноаха, они - праведники народов мира, которым отведена достойная участь в грядущем мире.

Целият текст и куп подробности
Рамбамовская историософская концепция
Определение сфер
Первоисточники и способы их "прочтения"
Провидение в истории
К вопросу о предназначении в истории
Проблема теодицеи в истории
Верования и идеи в различных поколениях
Иудаизм в вечном противостоянии идолопоклонничеству
Иудаизм в противостоянии вышедшим из него монотеистическим религиям
Верования и воззрения в различных поколениях
Опровержение христианской веры в триединство
Иудаизм и его отношение к монотеистическим религиям
Человеческое бытие - история народа вечного
Начало
Период патриархов
Зарождение народа
1. Исход из Египта.
2. Получение Торы
3. Пустыня
Народ Израиля на своей земле
Происходящее с Израилем как испытание нации на верность своей миссии
Тайна Божественного покровительства Израилю
Израиль в изгнании
Причина изгнания - духовное падение
1. Мудрость
2. Пророчество
Назначение изгнания - "опыт", испытание
Изгнание как рабство и борьба за веру

тук: