|
5. Иисус Христос
Откуда мы о нем знаем?
Добрый человек...
...с неслыханными требованиями
Иисус - Сын Божий
Смерть и воскресение
"Не только Бога мы знаем через Иисуса Христа, а также себя знаем лишь через Иисуса Христа, жизнь и смерть знаем только через Иисуса Христа. Без него мы не знали бы, что такое жизнь, даже ни смерть, ни кто такой Бог, ни кто мы сами." (Блез Паскаль)
Текст к картине на титульной странице:
Христос - образ Бога невидимого (Кол. 1,15). Иисус сам сказал: Видевший Меня видел Отца, Бог навсегда приобрел лицо человека: часто разбитое, оттесненное на задний план, опозоренное. Обратившийся к человеку встретил Бога: сделавший что-либо для одного из этих моих братьев, для Меня сделал, сказал Иисус.
"Кто же это?"
"Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, ..." Так начинается Святое благовествование от Луки. Теологи, писатели, историки до сих пор все опять пытаются на основе существующих повествований создать как можно обстоятельнейшую, новую картину Иисуса. Успешно-ли? Недолго за 2000-ой годовщиной рождества Христова люди ставят себе тот же вопрос, как и его современники: "Кто же этот?" (Матф. 8,27).
Агентства для замера общественного мнения время от времени обнаруживают отношение людей к Иисусу Христу - и по большей части не по инициативе церквей. Почему этот вопрос возбуждает такой сильный интерес?
Первый такой замер осуществил сам Иисус Христос: "Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они ответили: за Иоанна Крестителя, другие-же за Илию, а иные - за одного из пророков." (Марк. 8,28-29).
Может быть, что его друзья не хотели сказать ему все, потому что некоторые считали его сумасшедшим (Марк. 3,21), человеком любящим есть и пить вино, другом мытарям и грешникам (Лук. 7,34), богохульником (Марк. 2,7). Кем считают его сегодня? Добрым человеком, своим примером, суперзвездой, социальным бунтовщиком, пророком, послом Божиим, Сыном Божьим, Богом - а также изгнанником, пропавшим, наивным человеком, бунтовщиком, трагическим героем, утопистом.
Иисус не удовлетворился ответом своих учеников. Вот это говорят о нем другие. Но он хотел знать: "А вы за кого почитаете Меня?" (Мар. 8.29). С этим вопросом он до сих пор опять и опять обращается к каждому человеку.
И поэтому мы должны осмотреть Иисуса ближе.
Не сюжет легенд
Уже у многих своих современников Иисус был как бельмо на глазу. И последующие противники Иисуса или христианства повторительно старались доказать, что Иисус никогда не существовал. А сегодня даже ни наиболее непримиримые враги христианства не отрицают исторического лица Иисуса.
Эрнст Блох (гуманистическо-марксистский мыслитель, умер в 1977 г.) написал: "Легенды не повествуют о беде и страданиях, именно если они сопровождают всю жизнь. Хлев, сын плотника, мечтатель среди ничтожных людей, и наконец эшафот - это материал исторический, а не парчовый, который так много любят легенды." (Из книги "Принцип надежды".)
В действительности было бы невероятно, что люди придумали такую ничтожную историю, чтобы создать картину Бога. Поступки Иисуса еще могли бы быть привлекательными, его требования уже менее, а его жизненный путь совсем незавидный.
Источники
Где найти достоверные сведения об Иисусе как историческом лице? Упоминают о нем также небиблейские и нехристианские документы?
Талмуд (рядом с Ветхим Заветом самое важное писание иудеев после разрушения Иерусалимского Храма - 70 г.н.э.), иудейский историк Флавий, римляне Суэтон, Плиний и Тацит - все они писали об Иисусе или же о Христе или, по крайней мере, о первых христианах, производивших свое название "от некого Христа".
Но историческая ценность этих источников несколько сомнительная, так как нельзя исключить, что до них были позже тайно внесены изменения. И в связи с Иисусом они не говорят ничего нового, только утверждают христианские свидетельства. Но важно другое: никакое нехристианское писание из древних христианских времен не ставит под сомнение то, что Христос жил. Учитывая озлобление евреев, язычников и Римской империи, вызванное новым христианским вероисповеданием, этого можно было бы ожидать.
Значит, что внехристианские источники скупые на информацию. Поэтому мы должны вернуться к христианским преданиям, прежде всего к четырем Евангелиям.
Но Евангелия - не "жизнеописания" Иисуса. Это не протокольные записи его слов и поступков. Отдельные типичные встречи с ним, разговоры и его поступки записаны схематически и стилизованно. Это уже свидетельства первых христиан, вовлеченные в служение проповедования. Хотя эти свидетельства основаны на действительных событиях, они не являются их простым описанием, так как они дополнены толкованием вероисповедания.
При помощи современных исторических и литературно-научных методов у нас есть теперь возможность в библейских текстах добраться подлинных слов и поступков Иисуса. Таким образом мы получим важные исторические данные о нем, и можем также судить, кем он считал сам себя.
Хотя в писаниях Нового Завета проявляется личная интерпретация, их авторы заявляют правдивость ими написанного. Например Иоанн утверждает: "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, возвещаем вам," (1 Иоан. 1,1; сравни также Лук. 1,3).
Если мы уверим этим очевидцам и слушателям (кстати, почему нет?) у нас открытая дорога к тому, чтобы видеть и слушать Иисуса.
- Что Вы считаете об Иисусе? Как Вы добрались этого взгляда? - Препятствует Вам что-нибудь увериь христианскому источнику - писаниям Нового Завета? Вы не доверяете всем писаниям того времени, или только христианским?
Иисус - человек
Рамки жижни Иисуса можно набросить в два счета. Самые важные и данные, хотя бы заверенные только частично, можно подытожить в короткой "биографии", которая напрашивается всем, даже неверующим и не-христианам.
Биография Иисуса из Назарета
Имя: Иисус (= Бог - спасение; Бог помогает)
Фамилия: из Назарета (город его отца); тогда считали буквально: "Из Назарета может ли быть что доброе?" (Иоан. 1,46)
Нация: еврейская; член народа срадающего от римской оккупации и надеющегося на освобождение
Дата рождения: 4 - 8 лет до официальной христианской эры, местом рождения по Новом Завете является Вифлеем
Родители: по гражданским записям его отца называли Иосиф, по профессии плотник; его мать была Мария, домохозяйка; (по Новом Завете был Иосиф только законным отцом Иисуса, его "опекуном")
Юность и образование: до возраста лет тридцати он жил по всей вероятности у своих родителей в Назарете; обучен ремеслу своего отца
Занятие: в возрасте лет тридцати он начал выступать на публике и один или три года он странствовал, прежде всего по территории Галилеи, как бродячий проповедник, раввин, знахарь, чудесный лекарь и пророк; к людям он любил обращаться в образах и притчах (включившихся в мировую литературу); его лингвистический талант и убедительность были необыкновенняе, даже поразительные; он своим своевольным, выразительно суженным толкованием воли Божией и иудейских законов, как и очевидно неортодоксальным поведением, вызывал негодование именно религиозных и политических представителей, книжников и фарисеев; но он сумел привлекать на свою сторону своих восторженных последователей
Особая примета: до самого конца не было ясно, кто он такой; даже он сам не высказался ясно; но он одновременно говорил и поступал с таким требованием, как будто ему поручил сам Бог и как будто все спасение заключалось лишь в том, чтобы ему поверить и последовать его пример
Смерть: приблизительно в 28 - 33 г. христианской эры, перед праздником Пасхи в Иерусалиме (память иудеев исхода из Египта, освободившихся от египетского рабства)
Причина смерти: смерть распятием, самым позорным образом того времени; обвинен в поднимании народа на восстание и в богохульстве; к смерти приговорил его римский наместник Понтий Пилат; казнен римскими оккупационными солдатами
Общее впечатление: в юном возрасте его жизнь непонятно не удалась, наконец отказались от него также его последователи; другие чем христианские круги его жизнью сначала совсем не интересовались
Продолжение: короткое время после его смерти некоторые из его бывших приверженцев начали говорить, что Иисус не погиб, а "восстал из мертвых" и явился многим из них; невероятный конец, историческим расследованиям недоступный; но убедительность и уверенность, с какими его приверженцы говорили, скорость, какой это известие распространилось и привлекло сторонников, и тщательность, с какой они проповедовали воскресение Иисуса, заставляют нас задумываться над этим.
Человек как мы
Кое-кто будет этой строгой "биографией" поражен. Разве не был Иисус больше, чем один среди многих? Конечно, что был - в этом мы, христиане, убеждены. А все-таки он был человеком без различий: "... у по виду став как человек" (Фил. 2,7).
На протяжении истории взгляды людей на Иисуса часто менились: однажды считали его идеальным человеком, а другой раз обращали внимание на его божественность. Подчеркивание одного, как правило, представляло собой пренебрежение другим. Мы здесь во-первых обратим внимание на Иисуса-человека, каким могли его видеть его современники.
Иисус вырастал как другие еврейские дети, образован в вере отцов. Он жил не только в своей семье, а также в обществе целого народа, среди детей и взрослых, здоровых и больных, среди рыбаков и мытарей, среди фарисеев, книжников и священников.
Иисус был человеком как кто-либо из нас. Ел и пил, чувствовал утомление и спал, принимал участие в свадьбах, плакал, умер-ли ему близкий человек, знал быть разочарованным и рассерденным. И прежде всего он разделял с нами одно ощущение, скрывающееся глубоко в душе каждого человека - ощущение страха из страданий и смерти (сравни именно Матф. 8,20. 24; Марк 1,15; 3,5; Лук. 22,43-44; Иоан. 1,14; 2,1-12; 12,2; 4,6; 11,35).
И поэтому понятно, что много иудеев не знало, что об Иисусе думать. Чем же таким он выделяется? Не плотников ли он сын? (Матф. 13,55.) Только попробуйте представить себе, что сегодня где-нигудь в мире выступит человек утверждающий: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Иоан. 14,6), и будет выдавать себя за Сына Божиего - и люди вокруг него будут говорить: он больной, он - обманшик, или: в этом есть доля правды.
Добрый человек
Большинство людей, христиан как и не-христиан, говорит, что Иисус был добрым человеком. Всех завораживают его хорошие отношения с людьми.
Как всегда и везде, также вокруг Иисуса были бедные и больные. Беда и болезнь являлись по мнению людей тото времени позором, карой Божией за явные и скрытые грехи. От таких взглядов страдали именно прокаженные: они были людями отверженными своим обшеством.
Иисус вступился за них: Это не наказание - какой предрассудок! - у вас весть свое достоинство и вы требуетесь в помощи. Он утешал и лечил их. На случае "Исцеление слепорожденного" (Иоан. 9) можно лучше всего объяснить, как Иисус понимал отношение между грехом и болезнью.
Как всегда и везде, также вокруг Иисуса были грешники. Положение в обществе некоторых из них было очень нехорошое, как например положение всех мытарей; их считали - и часто справедливо - обманщиками обирающими людей. Некоторых из-за их грехов прямо публично избивали насмерть камнями, как например прелюбодеек. А Иисус посещал также мытарей и призывал их как своих учеников и друзей (напр. Закхей, Лук. 19,1-10; призвание мытаря Матфея, Матф. 9,9-13). Женщину застигнутую при прелюбодеянии защитил от самосудящего народа - "Кто из вас без греха, первый брось на нее камень," (Иоан. 8,1-11).
Конечно, что он таким образом не завоевывал только друзей. Ведь он противился законам, а справедливых и богомольцев ставил под сомнение.
Всегда и везде вокруг Иисуса были люди страдающие, несчастные, угнетаемые. Ожидая помощь и утешение, они постарели. Но Иисус видел всю их беду и обращал к ней внимание. Он всех ободрял неслыханными словами: "Блаженны нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, изгранные за правду, блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать." Он также обращался к старающимся предотвращать зло: "Блаженны милостивые, чистые сердцем (то есть люди честные и откровенные), блаженны миротворцы." Все они должны не сдаваться, а наоборот, радоваться, так как их исть будущее, Божие будущее (сравни Матф. 5,1-13).
Прочитавши Евангелии, мы поймем суждение его очевидцев: "Он все хорошо делает," (Марк. 7,37).
Его завет - любовь
Какая же мораль характеристична для жизни Иисуса? Как же он сумел вести себя так последовательно? Ставил-ли так очевидно под сомнение закон отцов, чем он управлялся? Ответ Иисуса следующий: для такой жизни не надо бесчисленных законов. Достаточны всего две "жизненные правила", которых даже не дадо записывать, чтобы запомнить их:
"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь.
Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки." (Матф. 22,37-40).
Второе из этих правил, заповеь любви к ближнему, часто неправильно понимают как заповедь полного самоотвержения. Но эта заповедь содержит также здоровое "себялюбие" - "как самого себя"! "Золотое правило" может помочь вам правильно понять это: "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними," (Матф. 7,12).
Через жизнь в соответствии с этими "правилами" Иисусе удалось быть здесь для других, видеть их заботы и страдания, понимать их тревоги. Соблюдание этих правил представляет собой конец прасных слов, традиционных предрассудков, многосторонней дискриминации, экономических привилегий, самосудов и твердости сердца. Они открывают подлинную человечность. Они доказывают, что надо помогать там, где беда - и несмотря на то, если в беде оказался мой друг или враг. Любовь не только дело чувства, а также действия, иногда именно лишь действия (сравни притчу о милосердном самаритане, Лук. 10,25-37).
Иисус не отменил старые законы. Законы необходимые. Он выше всех поставил "закон законов", любовь, которая ручает за то, что они останутся человечными. Но с другой стороны, именно у закона любви нет трещин для бегства. Вопрос: "Каким образом можно было бы уклониться от этого закона?" больше не существует. Вместо того надо спрашивать: "Как я могу поступать лучше? Как я могу обращаться к людям как можно наиболее любезно?"
В нагорной притче, каком-то "основном законе" христиан (Матф. 5-7), Иисус на многих примерах объяснил, как он представляет себе этот "новый закон". Буквы неважны. Важен дух, наполняющий законы, важны мысли перед поступком и во время его осуществления.
Люди вокруг Иисуса заметили, что он не только говорит, а также действует. Необыкновенный человек, любящий человек. Человек шагающий по новым путям. Человек показывающий, какими люди могли бы стать. Не хотел ли Бог, чтобы человек был точно таким?
- Какое Ваше отношение к приведенной здесь "биографии" Иисуса - раздражает Вас или, наоборот, привлекает? - Думаете, что Вы бы могли доверять Иисусе? С какими проблемами Вы бы к нему обратились? - Есть в поведении или словах Иисуса что-нибудь затрагивающего Вас в Вашей настоящей ситуации? - Вы видите какую-нибудь разницу между "золотым правилом" Иисуса и в настоящее время часто цитированным убеждением: "Как хотите, чтобы с вами не поступали люди, так не поступайте и вы с ними"? - Что значит предложение: Закон любви не позволюет избегнуть? - Имеют насильственные политические революции право ссылаться на Иисуса?
Требования Иисуса...
Если Иисус был бы только добрым человеком без всяких требований, то он не вызвал бы столько волнения. Те, которым он оказал любезность, могли бы радоваться, а те, которых он критиковал, могли бы его отчислить как чудака и нарушителя законов. Но это не было возможно, "ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи," (Матф. 7,29).
...как учителя
Мы уже сказали, что Иисус делал то, что он учил. Теперь мы должны перевернуть это высказание: Иисус учил то, что он делал. Это значит: Иисус не удовлетворялся тем, что он был добрым человеком. Его пример и учение должны были стать объязательными для всех людей.
В повествованиях евангелистов часто читаем, что слушатели удивлялись тем, что Иисус учил. (сравни Матф. 7,28; Марк. 1,27; Лук. 4,32).
Иисус несоменно умел говорить привлекательно. Люди восторжались его словами. Но суть дела была другая. Они восторжались образом, каким Иисус подчеркивал свое учение: "Вы слышали, что сказано древним... а Я говорю вам...," (Матф. 5,21.27.33.43). Иисус присваивает себе право говорить сильнее, чем древние израильские пророки. Он выразил это ясно: "...и вот, здесь больше Ионы... и вот, здесь больше Соломона," (Матф. 12, 41-42). Он таким образом вызывал злость учителей закона, заявляя о них, что они, может быть, знают слова законов хорошо, но их более глубокого смысла нет. Как кто-то значительно выше почитаемых учителей закона, он сказал своим слушателям:"Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное," (Матф. 5,20).
...как пути, истины и жизни
Он не хотел быть лишь учителем, к которому любят прислушиваться и которого почитают. Если человек относился к его словам серьезно, то он должен был также следовать им. "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет все," (Матф. 10,37-39). Иисус не требовал от людей лишь следовать его учение, а безоговорочно принимать его лицо: следующий его следует воплощенную истину и идет по правильном пути к подлинной жизни (сравни Иоан. 14,6).
Следовать за Иисусом значит "обратиться" (срав. Марк. 1,15), то есть: отвратитесь от вашето пути и присоединитесь к посольству Иисуса. "Измените мышление" и "стремитесь к нему"!
...как приносящего власть Божию
До сих пор можно было бы говорить о преувеличенной самоуверенности Иисуса; самоуверенностью он, конечно, обладал. Но это не все. Он связывал со своим лицом приход Царства Божиего.
Власть Божия, Царство Божие - это были понятия, с которыми иудеи свызывали многие надежды. Они представляли собой приход справедливости и покоя, конец грехов и страданий на земле. Они содержали то, во что иудеи надеялись с древних времен. Это обестил им Бог через пророков. И с приходом Царствия Божиего они ожидали также приход высланного Богом Мессии.
Иисус не боялся сказать: "Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие," (Марк. 1,15). "Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие," (Лук. 11,20). "Вот, Царствие Божие внутрь вас есть," (Лук. 17,21).
И чтобы сделать приход власти Божией очевиднее, Иисус говорил и делал вещи все опять шокирующие людей. Он освобождал бесноватых от их страданий, исцелял больных, воскрешал мертвых. "Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют," (Матф. 11,5). Это были знамения и чудеса, связываемые людьми с властью Божию.
Зачем же Иисус притворял чудеса? Циртированными словами Святого Писания ответил Иисус на вопрос арестованного Иоанна: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?" (Матф. 11,3). Из этого выходит, что смысл "могущих действий" Иисуса не только в исцелении больных или оживлении мертвых. Если бы суть всего скрывалась в этом, почему Иисус не исцелил бы всех людей? Но речь здесь идет о знамении новой эпохи, грядущего Царствия Божиего. Это можно назвать также "утверждением" его послания. Коснув Бога, человек выздоравливает. И эти "исцеляющие знамения" увидишь прежде всего там, где живая вера (Марк. 10,52 - слепому; "Иди, вера твоя спасла тебя"; Лук. 17,19 - исцеленному прокаженному: "Встань, иди, вера твоя спасла тебя," и другие).
Наоборот странно, что Иисус энергично отказывался, если чудес просили как "доказательства" или атракции. Человеку неспособному понять то,что можно было видеть на Иисусе ежедневно, нельзя помочь - даже ни через чудесные знамения (срав. Марк. 8,11-13).
Конечно, что эти наши заметки не помогут полному пониманию "чудес". Мы просто не способны уверить, что кто-то может совершать их. Несколько следующих заметок может помочь нам:
Предположим, что Иисус обладал исключительными человеческими способностями и замечательными знаниями людей. Благодаря этому он был бы способен помогать болным и лечить, и люди могли считать это чудесом. В конце концов, Иисус не был единственным человеком, которому приписывали лечебные свойства.
Кроме того мы знаем, что повествование евангелистов - это не простое описание событий, а они усиливаются проповедовать и обращать людей. Следует, что мы может судить, что они осознательно воспользовались в то время популярным стилем рассказа о чудесах, чтобы увеличить силу и впечатлительность повествования об Иисусе.
Несмотря на все рассудочные объяснения и границы, несоменно то, что Иисус совершал необычные и до сих пор необъясненные чудеса. Другого заключения научные исследования не допускают даже ни при строго критическом подходе.
Значит, что все действует следующим образом: тот, кто считает Иисуса простым человеком, должен отрицать много его "чудес". А тот, кто верит в его божественность (этим будем сейчас же заниматься), должен учитывать также другие чем человеческие масштабы.
Но "никакое чудо", что люди удивлялись и спрашивали друг друга: "Что это?" (Марк. 1,27). Никто из них, ни друзья, ни враги, не сомневались в этих чудесах. Они только спрашивали: откуда у него такая сила? Есть он ожиданный Мессия, действительный посоль Божий? Или он родственный с демоном? (Матф. 9,34).
... прощать грехи
Весь вопрос еще обостряется. Расслабленному, которому помогает встать, Иисус говорит: "Чадо! прощаются тебе грехи твои," (Марк. 2,5). Это возмутило наверно не только книжников, думающих в сердцах своих: "Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?" (Марк. 2,7). Ничего такого они до сих пор не слышали и не видали - в этой точке согласились друзья и враги. Но как же были они должны к этому отнестись? Их взгляды в этой точке расходились. Тем больше они спрашивали, дискутируя: "Кто же это?"
- Что из учения изложенного Иисусом с такими большими требованиями для Вас приемлемое и что нет? - Как Вы понимаете следующее изречение Иисуса: "Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником," (Лук. 14,33)? - Которое из чудес Иисуса Вы считаете самым проблематичным, и наоборот, которое из них для Вас самое приемелемое? - Вы думаете, что чудеса Иисуса имеют какое-нибудь значение также в настоящее время?
Иисус - Сын Божий?
У современников Иисуса, именно у его учеников, сопровождающих его везде, создалось впечатление, что тот, кто с ними живет и разговаривает, нет простым смертным. И христианская вера исповедует с самого начала, что Иисус - Сын Божий. Таким образом мы дошли до окончательного распутья. Мы в нашем отношении к Иисусу должны решиться между путем познания или путем веры.
"Сын Божий" - не первое и не единственное название, которым древние христиане хотели обозначить личность Христа. Но наконец это название рядом с раннехристианским "Иисус - Господь" (1 Коринф. 12,3) стало самым важным выражением достоинства Иисуса. Хотя содержание названия "Сын Божий" постепенно развивалось, основа такого понимания и исповедания скрыта уже в евангелиях, конкретно в притчах Иисуса. Проповедь об этом можно найти именно в Святом благовествовании от Иоанна.
Осторожное "доказывание"
В настоящее время это главное показание христианского вероисповедания доказывают осторожнее чем раньше. Но кое-кто потеряет религиозную уверенность именно из-за следующей осторожности или сдержанности: не слишком ли евангелии черно-белые?
"Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий," (Матф. 14,33). Или почти патетический ответ Петра: "Ты - Христос, Сын Бога Живого," (Матф. 16,16), с которым Иисус очевидно согласен. Или признание сотника и стража под крестом Иисуса. Они, видя землетрясение, вскричали: "воистину Он был Сын Божий," (Матф. 27,54). И наконец это ясно сказал сам Иисус, даже в ситуации, в которой другой ответ мог его спасти от смерти. При допросе, на ответ : "Итак Ты Сын Божий?" он ответил: "Вы сами говорите, что Я," (Лук. 22,70).
Нельзя ясно определить, был ли Иисус называн - или называл-ли он себя - "Сыном Божиим" или некоторым из "высших названий" его, уже при его жизни. Но наше показание: "Иисус - Сын Божий" не опирается лишь на одну конкретную формулировку. В нагорной проповеди можно найти еще количество других замечаний, вместе показывающих, что Иисус считал сам себя Сыном Божиим. Эти замечания являются исторической исходней точкой и основой более поздного кредо христиан. Они были вполне убеждены, что называя его "Сыном Божиим", они охватывают действительность точно так, как понимал ее Иисус.
"Одно с Отцом"
Иисус все время подчеркивал, что его задача - выполнить волю Отца. Выходит, что он не отождествлял себя с Отцом. а с другой стороны он все-таки часто говорил о крепком единстве между Богом, своим Отцом и ним, об единстве выразительно превышающем отношение остальных людей к Богу.
Он чувствовал, что "Я и Отец - Одно" (Иоан. 10,30). Ведь и сегодня можно встречаться с людьми, говорящими: "Бог был со мной." Но с недоверием мы относимся к каждому, кто утверждает: "Я с Богом." Но Иисус естественно говорил, что он в Отце и Отец в Нем (Иоан. 10,38; 14,11; 17,21). Для нас приемлемо, скажет-ли кто-нибудь: "Бог знает меня. Бог разбирается во мне," но с недоверием мы бы отнеслись к словам: "Я знаю Бога, своего Отца." А все-таки Иисус говорил о взаимном знакомстве: "...как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца," (Иоан. 10,15). Он сравнивал себя с Богом также в моменте, когда иудеи упрекали его в том, что он лечит в субботу. Иисус ответил им следовательно: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю," (Иоан. 5,17). Значит, что Иисус считал свою работу и работу своего Отца в чем-то общими. Итак, в Святом благовествовании от Иоанна правильно выводится: "И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая себя равным Богу," (Иоан. 5,18).
"Мой Отец - ваш Отец"
Особое отношение Иисуса к Отцу явно также с того, что он никогда не говорил о совместном Отце, а только о "своем Отце" и "вашем Отце" - никогда о "нашем Отце" (сравни напр. Иоан. 20,17). Только один раз Иисус использовался выражением "наш Отец", но ни в этом случае он не включает себя: "Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах..." (Матф. 6,9).
Впрочем, Иисус обращался к Богу арамейским ласкательным именем "Авва" (сравни Марк. 14,36), соответствующим нашему "папенька", "папа". Никто другой не осмелился так называть Бога; это было с точки зрения иудейского понимания Бога совсем немыслимое и новое. Так только ребенок обращался к своему отцу. Поэтому также это обращение отражает тесное отношение Иисуса к Богу.
Слушатели Иисуса по праву заключили: "Никогда человек не говорил так, как Этот Человек," (Иоан. 7,46). И никто не мог говорить так, потому что никакой человек никогда сравнительным образом не испытывал Бога.
Речь Божия
Не только уже упомянутое: "Но Я говорю вам" (в противоположении к ветхозаветным пророкам), а больше слова, с которых начинались его высказывания: "Истинно говорю вам" (сравни Марк. 3,28; 8,12; 10,15), являются доказательством того, что Иисус чувствовал себя на одном уровне с Богом. При Иисусе такие слова соответствовали ветхозаветному: "Так говорит Господь". С этих слов начинались изречения ветхозаветных пророков. Значит, что Иисус говорил речью Божию, а не только речью пророков.
Он показал нам Отца
Если мы верим, что Бог через Иусуса стал человеком, мы поймем, как Бог относится к людям. Никаких учений о Боге нам больше не надо, потому что мы можем принять наглядное обучение. Каким было отношение Иисуса к людям, таким и является отношение к нам Бога.
Хотя Филипп слышал Иисуса говорить об его Отце ежедневно, он все-таки сказал ему: "Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас," (Иоан. 14,8). Иисус разочарованно ответил ему: "Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца. Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?" (Иоан. 14,9 и дальше).
Иисус определенно говорил о Боге, по крайней мере в притчах. В них Бог показывается нам прежде всего как Отец, любящий людей, не оставляющий их в беде, прощающий вины и дающий править справедливости, на которую люди не способны. Иоанн таким образом приходит к заключению, обобщающему сущность Божию: "Бог есть любовь..." (1 Иоан. 4,16).
Догмат
Уже во время жизни Иисуса его ученики считали его кем-то больше чем простым человеком, обыкновенным раввином. Полное познание они приобрели после воскресения Иисуса на Пасху и после сошествия Духа Святого на Троицу. Только тогда их слабая вера превратилась в прочное убеждение:
"И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца... благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил," (Иоан. 1,14; 17-18).
Никео-Константинопольский собор в 325 г. окончательно сформулировал догмат об единой сущности Иисуса Христа с Богом Отцом: "Верую... во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия... единосущного Отцу."
Послание Божие
Теперь жизнь и учение Иисуса показываются нам в новом свете, как и современникам Иисуса. Мы тоже сначала спрашивали: "Кто это такой?" или "Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?" (Матф. 21,23). Только после воскресения Иисуса многие сразу узнали, кто он действительно был такой. Сразу они ясно поняли: то, что он говорил и делал, было действительно послание Божие.
Поэтому проповедь Иисуса нельзя просто суммировать в книге, положить ее на полку между других и время от времени возвращаться к ней при дискуссиях в кружке, на работе или дома. Послание от Бога и о Боге - Божие послание - обращается ко всем людям. И заставляет их решиться: за или против. Но "за" только тот, кто его принял и подчиняется ему. "Кто не со Мною, тот против Меня," (Лук. 11,23). "Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное; но исполняющий волю Отца Моего Небесного," (Матф. 7,21). Воля Отца была также волей Иисуса, содержанием и посланием его жизни.
Мы должны осознать следующее: если бы Иисус не был Богом, то значение его учения не превышало бы учение пророков и других учителей из людей.
Тайна веры
Считал-ли Иисус себя Сыном Божиим, это не доказывает, что, он им и был. Потому что общае для Отца и Сына также следующее: "...никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть," (Матф. 11,27). Сын является такой же тайной как Отец.
Выходит, принятие человеком Иисуса Христа зависит от двух обстоятельств достоверности Иисуса и милости Божией. Считаю я Иисуса настолько достоверным, что я отождествляють также с его претензией Сына Божиего? И осознаваю я, что я не могу проникнуть в его сущность насильственно? "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня..." (Иоан. 6,44). Немыслимо то, что Бог отказал бы кому-нибудь в милости, а мыслимо то, что человек откажется от нее. Здесь начало "решения" на веру.
- Которые основные препятствия не позволяют Вам уверить, что Иисус - Сын Божий? - Труднее-ли уверить для нас сегодня чем было для современников Иисуса?
Смерть Иисуса
Большие требования, откровенная критика и очевидное присоединение Иисуса к бедным изгнанным и грешным людям давали все больше поводов для того, что политическая и религиозная верхушка Иерусалима старалась избавиться от этого нежелательного человека.
Он умер на кресте
Официальное обоснование смертного приговора мы привели уже в биографии Иисуса. В библейском описании процесса - относящегося, впрочем, к самым древним и надежным частям Нового Завета - цитируются слова: "Он богохульствует!" (Матф. 26,65)."Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем," (Лук. 23,5). - Хотя римский наместник Иудеи Пилат не считал эти обвинения обоснованными, а был убежден, что: "...ничего не найдено в Нем достойного смерти," (Лук. 23,15), все-таки он из страха перед разьяренной толпой и жалобой, которую могли бы подать кесярю, приговорил Иисуса к смерти. Иисус был распят и умер.
Почему должен был Иисус умереть?
Мы христиане не очень интересуемся официальным обоснованием смерти Иисуса, а наши вопросы более глубокие. Какой был смысл этой смерти? Не противоречит-ли эта смерть его жизни? Незначит-ли крест провал Иисуса и его послания?
Самое старинное изображение Распятого - это высмеивающая карикатура выгравированная на камне: Распятый с ослиной головой и надпись "Алексаменос взывает к своему богу". Хотя мы с этой карикатурой несогласны, мы все-таки понимаем слова Достоевского: "Многие могут перед этим изображением потерять веру."
Смерть Иисуса не была несчастным случаем, о котором Иисус не знал бы заранее. Он знал, что его ожидает. Он часто говорил об этом, а его иченики не допускали этого до самого конца. Но с другой стороны, он не умер "по приказу Отца", как будто бы Бог требовал кровавую жертву своего Сына.
Волей Божией было опять освободить людей из плена грехов, вины и их отхода от Бога, в которых они с самого начала метались, "спасти их". Люди сами не могли сделать этого, поэтому бог пошел им навстречу в лице Иисуса Христа. Иисус рассказывал им о любви Божией к людям, жаждающей спасти всех. Он показывал, как можно быть человеком и жить в согласии с Богом. Он должен был призывать к "обращению наших сердц". Это он делал с требованием Бога и от Его имени, что привело его к роковом столкновению с властвующими силами.
Значит, что причиной смерти Иисуса была целая его жизнь и послание. Он мог избегнуть ее только если бы он взял назад.
Не сделав этого, он смертью подтвердил свое послание. Выполняя волю Божию, которой он подчинялся целую свою жизнь, он не попятился даже ни от смерти (сравни 1-ое Кор. 15,3). Освобождение людей, из-за которых пришел, он скрепил своей кровью. Таким образом он выполнил свои слова: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную," (Иоан. 3,16).
Это освобождение и спасение людей через Иисуса Христа является в христианском вероисповедании очень важным и центральным, и мы более подробно к нему еще вернемся в письме Но. 9.
- Что Вы до сих пор судили о смерти Иисуса на кресте? Сравните свои суждения с нами приведенными изложениями. - Принесли Вам уже когда-нивудь раздумия о жизни, страданиях и смерти Иисуса ободрение, надежду и силу? - Иногда говорят: "Иисус страдал и расплачивался за наши грехи, замещая нас." Возможно-ли что-нибудь такое? Даже сегодня?
Воскресение
В моменте смерти Иисуса не было у его учеников времени объяснять это событие с теологической точки зрения. "Оставши Его, все бежали," (Марк. 14,50) - за некоторыми исключениями. Его сторонники были разочарованы и идручены: тот, на которого они так надеялись, умер и был погребен (сравни Лук. 24,13-35). Больше всего, они боялись, что будучи его приверженцами, хотя бы и бывшими, они сами будут казнены (Матф. 26,69-75).
Но потом случились дела изумляющие нас еще сегодня: только что окончилась суббота и только что положили Иисуса в могилу, еще испуганные ученики перестали скрываться и опять становились на сторону Иисуса, не обращая внимание на все возможные последствия ни на свою жизнь. Возможно-ли такое изменение? Да, но только если они правы, проповедуя: Иисус живет, он не умер, многие из нас видели его собственными глазами и слушали его собственными ушами.
Известия о воскресении
Самое древнее подтвержденное известие о воскресении находится в Первом послании к Коринфянам, 15,3 и дальше. Это послание написал Павел приблизительно в 56/57-ом году н.э., то есть лет 20 или 30 после смерти Христа. Павел здесь написал то, что он принял от других. Выходит, что уже перед 56/57-ым годом была вера в воскресение Иисуса должна быть как-то сформулированной в древнейшем вероисповедании.
Павел пишет: "Я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; Потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; Потом явился Иакову, также всем Апостолам; А после всех явился и мне, как (некоему) извергу..."
Все остальные доказательства воскресения Иисуса датируются позже (напр. Матф. 28; Лук. 24; Марк. 16; Иоан. 20-21; Деяния 2,20-40 и другие). Историография не раскроет ничего другого. Все изучения показывают на конкретных людей, свидетельствующих о воскресении. Все они дают одинаковые показания, что могилу Иисуса нашли пустой и что Иисус явился многим людям.
Но воскресение Иисуса не представляет собой возврат в предыдущую земную жизнь (как в случае Лазаря), оживление трупа. Иисус показывался своим ученикам скореее в свете совсем другого, нового существования, полное описание которого они не были способны дать. Таким образом можно объяснить многие несходства в отдельных известиях. Этот опыт не был понятен так хорошо, как например распятие или рождение. Опыта воскресения не было ни у кого. Люди повествуют только о том, что они сами прожили: о встречах и разговорах, показывающих на воскресение.
Возражения против воскресения
Итак, понятно, что противники христианского вероисповедания всегда могли воскресение успешно ставить под сомнение: труп кто-нибудь украл, все был обман. А мы можем эти сомнения опровергнуть: ведь могилу сторожили. Разве ученики подвергали бы себя опасности смерти только ради обмана?
Или другое возражение: Иисус умер только мнимо. - После таких пыток? И после официального объявления его смерти?
Или: ученики отдались самообману. - Столько же одновременно? (Иногда их было даже 500.) Павел буквально написал, что во время возника первых письменных свидетельств о воскресении большинство очевидцев еще жило. Значит, их могли спрашивать.
И наконец: воскресение Иисуса - только "символ" продолжения его учения. Мы еще увидим, какое важное, да решающее значение имело воскресение для учеников. Такое важное, что от него зависела вся вера.
Верующий видит больше
Воскресение остает "тайной веры". Не только для нас сегодня, а также для тех, кто встретили Иисуса. Также для них было это событие так невероятно, что они сначала не узнали его.
Только когла он дал им себя узнать через слово или жест, у них сразу открылись глаза и они поверили. Так это было в случае Марии Магдалины (Иоан. 24,13-25). Самыми известными являются сомнения Фомы (Иоан. 20,24-29), который, не коснувшусь Иисуса, не уверил. То же самое относится к каждому, кто о воскресении много слушал, а не хочет уверить. "Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие," (Иоан. 20,29).
Другого Иисуса, ни другой проповеди нет
Для учеников Иисуса и всех последующих христиан была важна действительность, что воскрес Иисус из Назарета. Тот же, за которым они до его смерти следовали и которого они слушали. Тот же, которого они уже знали, хотя не понимали его. Его проповедь не изменилась, а теперь они лучше и по-другому понимали ее. Для жизни учеников и через воскресение Иисуса эта проповедь приобрела новое значение и авторитет. Его воскресение придало ученикам бодрости. Они почувствовали объязанность и необходимость расширять эту проповедь.
- Может быть, что у Вас есть сильные возражения против воскресения. Какие есть у Вас для них доводы? - Христианское вероисповедание без воскресения было бы ложным. - Вы согласны с этим? (Срав. 1 Кор. 15,14) - Только верующий в воскресение Иисуса может называться христианином. Неверующий в лучшем случае "поклонником Иисуса". Попробуйте объяснить это. - Из воскресения Иисуса мы черпаем надежду на наше воскресение. Вы находите в этом какую-нибудь связь? Может эта мысль помогать нам уже в этой жизни? - Опять прочитайте вводные слова этого посьма. Вы согласны с Блезом Паскалем?
Господь Иисус Христос
Воскресение является настолько важным моментом христианской веры, что Павел сказал: "А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша," (1 Кор. 15,14). Через воскресение, восхваляемое христианами на Пасху и при каждом богослужении, Иисус окончательно показал себя как "Господь" (означение Бога в Ветхом Завете) а также как "Христос" (Мессия, помазанный, посол Божий). С тех пор каждый верующий христианин исповедует: "Верую в Господа Иисуса Христа".
В первых христианских общинах очень скоро возникали песни и гимны, обобщающие формой короткого вероисповедания тайну жизни, смерти и воскресения Иисуса Христа.
Один из древнейших гимнов можно найти в Послании к Филиппийцам, а мы воспользуемся им для заключения этого письма:
"ОН, БУДУЧИ ОБРАЗОМ БОЖИИМ,
НЕ ПОЧИТАЛ ХИЩЕНИЕМ БЫТЬ РАВНЫМ БОГУ:
НО УНИЧИЖИЛ СЕБЯ САМОГО,
ПРИНЯВ ОБРАЗ РАБА,
СДЕЛАВШИСЬ ПОДОБНЫМ ЧЕЛОВЕКАМ
И ПО ВИДУ СТАВ КАК ЧЕЛОВЕК.
СМИРИЛ СЕБЯ, БЫВ ПОСЛУШНЫМ ДАЖЕ ДО СМЕРТИ,
И СМЕРТИ КРЕСТНОЙ.
ПОСЕМУ И БОГ ПРЕВОЗНЕС ЕГО
И ДАЛ ЕМУ ИМЯ ВЫШЕ ВСЯКОГО ИМЕНИ,
ДАБЫ ПРЕД ИМЕНЕМ ИИСУСА ПРЕКЛОНИЛОСЬ ВСЯКОЕ КОЛЕНО
НЕБЕСНЫХ, ЗЕМНЫХ И ПРЕИСПОДНИХ,
И ВСЯКИЙ ЯЗЫК ИСПОВЕДАЛ,
ЧТО ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС В СЛАВУ БОГА ОТЦА."
(Филип. 2,6-11)
Личное слово
В этом письме мы прежде всего спрашивали и старались найти ответ на вопрос: кто был этот Иисус Христос; какое было его отношение к Богу, которого он называл своим Отцом? Более важным для каждого из нас является вопрос: кто Иисус Христос такой для меня? Есть у него что мне передать, способен он объяснить мне мою жизнь и показать ее смысл и глубину? Значит он также для меня путь, истину и жизнь?
На этот вопрос нельзя ответить теоретически, а только очень конкретно и с жизненной точки зрения. Попробуйте однажды в своей жизни положиться на Иисуса: он присущий, сопровождающий меня в моих буднях, я могу обращаться к нему и спрашивать его. Вы испытаете, что он не мертвый, а живет, рядом со мной, в тесной близости.
"Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною..." (Откр. 3,20)
|
vavedenie v hristijanskata vjara: 5.