Purvo - izvinjavam se za netochnija citat po pamet: 'sled vecherjata' e kazano za Chashata, a Hljabut Gospod e blagoslovil i razchupil po vreme na vecherjata.

Vtoro - ochevidnoto protivorechie mezhdu 3-te sinoptichni i Ioanovoto Evangelija i negovoto reshenie v tvorenijata na svetite otci i na suvremennite pravoslavni bogoslovi:

Проблема заключается в следующем. По ясному свидетельству первых трех евангелистов
(Мф. 26,17-2; Мк. 14,1.12-16; Лк. 22,1.7-14), Спаситель совершил вечерю в должное время, т.
е. 14-го нисана, и – следовательно - был распят в первый день праздника. В противовес
этому ап. Иоанн не менее решительно убеждает нас, что Христос возлежал с учениками “пред
праздником пасхи” (13.1), а утром евреи “не вошли (к Пилату) в преторию, чтобы не
оскверниться, но есть пасху” (18.28), которая – значит - должна была быть еще вечером. Тогда
последняя вечеря Христова совершалась вечером 13-го нисана. Разноречие совершенно
очевидное и не требующее доказательств. Само собою понятно, что допустить его в Евангелиях
относительно столь выдающихся и значительных событий в жизни Господа, положительно
невозможно.
В связи с этим перед экзегетами встает задача согласования повествований евангелистов.
Синхронизуя эти повествования, перед исследователем встает задача разрешения и целого
ряда вопросов, также представляющих экзегетическую трудность и вытекающих именно из
несколько неточного и противоречащего характера повествований евангелистов о дне Тайной
Христовой Вечери. Об одной ли вечере говорят Евангелисты или о двух? Если об одной, то в
какой день недели она совершалась? В законное ли время, в “первый день опресноков”
(синоптики) либо в “незаконное”, “прежде праздника пасхи” (Иоанн)? Если правы синоптики, то
как могло быть возможно распятие в праздник? Если согласиться с Иоанном, то как мог Христос
совершить пасху в недозволенное законом время 13-го нисана? и почему никто не обвинил Его в
этом?
...
Он указывает, что первоначально среди христиан было очень сильно убеждение, согласно
которому Христос установил таинство евхаристии в четверг вечером, а иудейскую пасху вообще
не совершал (Аполлинарий иерапольский, Климент александрийский). Немного спустя
христианский писатели все же признают, что в четверг Спаситель совершил законную пасху. Но
в вопросе о причинах того, что иудеи совершали ее на день позже никакого единодушия не
было. Евсевий кесарийский считает, что евреи ошиблись в определении даты пасхи, а Христос
совершил ее в надлежащий день. Епифаний кипрский также придерживается мысли о порче
еврейского календаря. Златоуст считал, что иудеи намеренно перенесли дату празднования
пасхи, ибо схватив Иисуса, они предпочли его смерть своевременному празднованию пасхи.
Сходным образом полагали Кириллл александрийский, Софроний иерусалимский и Иоанн
Дамаскин. В дальнейшем в результате полемики с армянами, а затем с римокатоликами по
вопросу совершения литургии на опресноках вновь стало преобладать мнение о несовершении
Спасителем опресночной законной пасхи (Никита Стифат, патр. Петр александрийский). Но
через небольшое время мнение, наиболее полно выраженное Златоустом, вновь
восторжествовало(блаж. Феофилакт, Евфимий Зигабен).
В результате проведенного обзора Горский заключает, что Церковь всегда признавала то,
что Христос совершил пасху в четверг, был распят в пятницу, а воскрес в воскресенье. Но
относительно того, в один ли день с иудеями была совершена последняя вечеря, если нет, то по
какой причине евреи совершали ее позже, да и вообще совершал ли Спаситель пасху никого
единодушия в Церкви не было.

Съдържаниет е скрито
Влезте за да го видите