|
В интернет не открих достатъчно ясно обяснение на въпроса си. Пак ще го задам:
Кога точно и по какви причини в християнските общности се установява традицията за канонизация? Основанията за отдаване на специална почит на починал член на общността са ясни - прилагам официално богословско обяснение за незапознатите. Интересуват ме психологическите подбуди у членовете на първите християнски общности, възприели христовото учение от първоапостолите, в това число и Божията майка, поради които се обособява специалната група на светиите, почитани масово и извън пределите на общността, в която са се отличили приживе.
Когато си изясня психологичните предпоставки за канонизиране по доказана святост, ще поразсъждавам над предпоставките за приписване на изключителна святост. От всичко, което прочетох по въпроса, останах с впечатление, че идеята се е зародила от самото начало на християнизацията, вероятно след смъртта на първоапостолите и първото поколение последователи на Христос, но не искам да гадая "компетентно".
Какви са основанията за канонизация на светии? Канонизацията на светии има две основания:
Догматически – християнското учение за неразривната връзка между живи и умрели, които за Църквата са също живи. "Бог не е Бог на мъртви, а на живи, защото у Него всички са живи" (Лук. 22:38);
Психологически – с естествената почит, преклонение и упование на християните пред починал член на църковното общество, който заради своята права вяра, чист нравствен и свят живот е надарен с изключителна благодат и има дръзновение да се моли и ходатайствува пред Бога за своите братя по вяра на земята. "Голяма сила има усърдната молитва на праведника" (Иак. 5:16).
Исторически погледнато, през първите три века, когато Църквата е забранено общество, признаването на дадено лице за светия произтича непосредствено от съвестта на самите членове на църковното общество. Правото на канонизация принадлежи на съборното съзнание на християните, което тогава е необикновено силно. Распространението обаче на различни ереси, свързано с възможност за канонизиране на лица със съмнителна святост, засилва критичното участие и надзор на епископите в този процес. С течение на времето правото на канонизация станало прерогатив на областните събори на епископите, съгласно 34-то апостолско правило. Тази практика продължава да съществува след четвърти век във всички църкви, но постепенно на Изток и Запад в нейното развитие се явяват някои различия.
В живота на Православната църква не съществува догматично учение за светците и тяхното прославление. Изповедничеството в Христа и страдалчеството, мъченичеството, или още носенето на кръста това са тъждествени понятия за православното подвижничество („мъченик" от гръцки μάρτυς означава "свидетел", "изповедник"). Затова и в Православната църква самият ред за канонизация съвсем разбираемо следва реда на тайнството на изповедта. С други думи, както постоянната жива, но невидима лична изповед пред Господа бива следвана от видима - тази пред духовен отец, така и тогава, когато е налице свидетелство за постоянство в Христовото изповедничество, за живот у Бога, за неразделно и неразлъчно общение със Св. Троица, идва отпосле и санкцията на Църквата, т.е. официализирането, даването на гласност за придобития от дадена личност живот в Светия Дух, или още - за този нов образ на светостта.
Това гласно изявление на едната съборна Църква, или официализиране на светостта, станало особено наложително с течение на времето, най-вече поради излиняването на вярата на християните и съответно на нарасналата им неспособност да различават носителите на светостта от нейните фалшификатори инославни, иноверци, окултисти и т.н. Така например, първият светец, който е канонизиран чрез съборно решение на Църквата е св. Григорий Палама - през 1368 година. Докато в първите векове на гореща и млада християнска вяра това не е било необходимо. Тоест, необходимостта от издаване на официален акт за канонизация наподобява появилата се необходимост от получаване на писмени Божии Заповеди.
В Акта за канонизация се определя датата за честването паметта на светеца, както и светийският чин, според личния му живот и подвиг, в който той ще бъде прославян оттук нататък - преподобен, мъченик, светител или др. Също, в този документ се възлага и съставянето на служби, чрез които да се възпяват животът и делото на светеца, на житие, икона и др.
Канонизация (греч. «узаконивать», «брать за правило») – признание Церковью какого-либо своего члена святым с соответствующим его почитанием.
В I–IV вв. почитание святых определялось общиной и узаконивалось епископом. Позднее почитание святых и общецерковное распространение такого почитания определялось внесением имени усопшего члена общины в список мучеников (мартиролог). Когда почитание принимало повсеместный, т.е. общецерковный характер, оно подтверждалось главой Поместной Церкви.
Церковь Христова пребывает не только здесь, на земле, но и на небе, и к Церкви, торжествующей на небесах, принадлежат не только небесные бесплотные силы, но и «честнейшая Херувим и славнейшая Серафим» Божия Матерь, а также души усопших праведников. Между христианами, живущими на земле и отошедшими в иной мир, продолжается общение, которое выражается как в наших молитвах об усопших, так и в заступничестве за нас пред Престолом Вседержителя Его угодников в ответ на наше молитвенное обращение к ним. Святые, пребывая вместе с ангелами в Царстве Небесном, возносят молитвы Богу за чад церковных и за весь мир. Православная Церковь заповедует своим чадам призывать святых в своих молитвах, благоговейно почитать их иконы и мощи, но почитание святых не равнозначно поклонению и служению, которое воздается христианами единому только Богу. И восхваляя подвиги святых угодников, православные христиане относят воздаваемую ими честь самому Творцу, благодатию которого они достигли святости, стяжали дары Святого Духа.
Суд над усопшими творит Господь, Он один ведает участь, уготованную каждому из нас. Но Церкви, которая является столпом и утверждением истины (1 Тим. 3:15), открывается, что некоторые из почивших угодили Богу своим святым житием, достигли вечного блаженства и предстательствуют за нас перед Его Престолом. Прославленные Богом, они прославляются и Церковью. Признание Церковью того или иного из её усопших членов состоящим в сонме угодников Божиих и называется канонизацией.
Известный русский церковный историк Е. Е. Голубинский, рассматривая вопрос об условиях причтения к лику святых в Древней Церкви, разделял древних святых на три разряда: первый разряд - это ветхозаветные патриархи и пророки и новозаветные апостолы; второй - мученики; третий - «святые, относительно которых необходимо думать, что Церковь признавала их не по причине принадлежности их к известному классу, а потому, что лично того или другого из них считали достойным сего признания. Это святые из подвижников (аскетов)»2. Ветхозаветных святых и новозаветных апостолов Церковь почитала изначально. Древние христианские мученики издревле почитались как святые уже по самому факту пролития ими крови за Христа. Для их прославления не было необходимости в особенно тщательном предварительном исследовании их житий. До обращения они могли, подобно благоразумному разбойнику, быть и закоренелыми грешниками,
Несколько иную последовательность событий, сопровождающих прославление угодников Божиих в древности, в отличие от синодального периода, выстраивает Е.Темниковский: «Слава святой жизни того или другого подвижника не умирала вместе с ним; благочестивый подвижник… становился предметом народного чествования, сначала, быть может, в сравнительно незначительном районе, который с течением времени мог расширяться. Таким образом являлся культ святого. К нему постепенно присоединялись и церковные власти, прежде всего местные, затем иногда и центральные, соответственно с тем, как широко распространялся культ святого. Присоединение церковных властей к народному культу, дававшее последнему официальное значение, не было каким-либо формальным актом вроде современной канонизации, а совершалось постепенно… Вера в чудеса подвижников, конечно, входила в качестве составной части в религиозный культ святых… но она не составляла здесь исходного момента и тем менее единственного основания почитания святых, исходным моментом и основанием его, хотя, быть может, не единственным, было убеждение в святости жизни подвижников»4. В связи с этим рассуждением Е.Темниковского уместно заметить, что в новейший период при канонизации святителей и преподобных посмертное почитание подвижника является одним из условий прославления святого.
Но прославление святого, вопреки существующим превратным представлениям, не обозначает признания совершенно безукоризненными всех его дел и поступков. Без греха, по нашей христианской вере, из всех рожденных от Адама единый только Господь Иисус Христос, но этого нельзя утверждать относительно прославленных угодников Божиих.Православная Церковь заповедует своим чадам призывать святых в своих молитвах, благоговейно почитать их иконы и мощи, но почитание святых не равнозначно поклонению и служению, которое воздается христианами единому только Богу. И восхваляя подвиги святых угодников, православные христиане относят воздаваемую ими честь самому Творцу, благодатию которого они достигли святости, стяжали дары Святого Духа.
Суд над усопшими творит Господь, Он один ведает участь, уготованную каждому из нас. Но Церкви, которая является столпом и утверждением истины (1 Тим. 3:15), открывается, что некоторые из почивших угодили Богу своим святым житием, достигли вечного блаженства и предстательствуют за нас перед Его Престолом. Прославленные Богом, они прославляются и Церковью. Признание Церковью того или иного из её усопших членов состоящим в сонме угодников Божиих и называется канонизацией.
|
Re: Ищар не е Песах [re: msorrellia]
