Доколкото аз, която хабер си нямам от древни езици, разбирам
еврейското "херем" е преведено в СЗ и НЗ като "анатема",
a кататема също е употребено (както казваш в Книга Откровнение).


Термин "анафема" - греческий.
У древнегреческих языческих авторов Гомера, Софокла и Геродота он обозначал "нечто посвященное богу; дар, приношение в храм", т.е. нечто отделенное, чуждое обыденному употреблению.

В Септуагинте - переводе Ветхозаветной части Библии на греческий язык, осуществленном 70-тью толковниками, - термин "анафема" употреблен для передачи древнееврейского слова "herem", которое обозначает НЕЧТО ПРОКЛЯТОЕ, ОТВЕРЖЕННОЕ ЛЮДЬМИ И ОБРЕЧЕННОЕ НА УНИЧТОЖЕНИЕ (Числ. 21:2-3; Лев. 27: 28 и след.; Втор. 7:26; 13:15 (16), 17; 20:17; Нав. 6:17 и след.; 7:11 и след.; Зах. 14:11; и др.).

В этом смысле термин "анафема" употребляется и в Новом Завете, а именно - в посланиях святого апостола Павла (1 Кор. 12:3; 16:22; Гал. 1:8-9; Рим. 9:3).

В одном из случаев апостол использует особую форму проклятия: "Кто не любит Господа Иисуса, - анафема, маран-афа" (1 Кор. 16:22), где добавление "маран-афа" - арамейского "Господь близко" - указывает на будущее пришествие Христа, Который только и может окончательно решить участь грешника.

Использование анафемы в истории Церкви против еретиков, раскольников и грубых нарушителей церковной дисциплины основано на употреблении этого термина в посланиях святого апостола Павла (Гал. 1:8-9; 1 Кор. 16:22).

Первое официальное употребление Церковью термина "анафема" отражено в канонах Эльвирского Собора (после 300 г.), а каноническая формула "если кто-либо… да будет анафема" утвердилась в церковных канонах, начиная с Гангрского Собора (ок. 340 г.).


В Византии изредка использовался и термин "КАТАФЕМА" - НЕЧТО ПРЕДАННОЕ ПРОКЛЮЯТИЮ, - который в значении "проклятие" также присутствует в Новом Завете (Откр. 22:3) и "Учении 12 апостолов" (Дидахэ).


Прообраз анафемы можно видеть в практиковавшемся в раннем иудаизме отлучении от синагоги, которое применялось, в частности, к исповедавшим Христа как Мессию, о чем упоминает Новый Завет (Ин. 9:22; 12:42; 16:2).





Анафема в православном понимании -
это отлучение христианина от общения с верными и от святых таинств, применяемое в качестве высшей церковной кары за тяжкие прегрешения - прежде всего за измену Православию и уклонение в ересь или раскол - и соборно провозглашаемое.

Церковную анафему, известную еще как "великое отлучение", не следует смешивать с так называемым "отлучением", которое иногда именуется еще "малым отлучением". Последнее представляет собой временное исключение человека из церковной общины с запретом участвовать в таинствах и - для духовенства - занимать церковные должности. В отличие от анафемы, малое отлучение служит наказанием за меньшие проступки, например, воровство, блуд, участие в получении церковной должности с помощью взятки, не требует соборного решения и не нуждается в соборном провозглашении для вступления в силу.

Основанием церковной анафемы служат слова Христа: "…если и Церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь" (Мф. 18:17).

Обращенная к лицу или группе лиц, чьи мысли и действия угрожают чистоте вероучения и единству Церкви, анафема является "врачующим" актом изоляции от сообщества верующих, актом воспитательным и в отношении анафематствованного и в отноше-нии сообщества верных. Если анафема налагается после смерти, то это означает запрет на поминове-ние души усопшего, панихид и зау-покойных служб, произнесение разрешительных молитв.
Анафема применяется после неоднократных тщетных попыток вызвать у совершившего преступление покаяние и с надеж-дой на покаяние и возвращение его в церковное общение в будущем, а, следовательно, и на спасение его.
Еще в Средневековье как на Западе, так и на православном Востоке утвердилось мнение блаженного Августина о том, что святое Крещение препятствует полному исключению человека из Церкви и даже анафема не закрывает окончательно пути к спасению.

Тем не менее предание анафеме перешло в раннесредневековую эпоху на Западе как "предание на вечную погибель", применяв-шееся, правда, только за смертные грехи и только в случае особенного упорства в заблуждениях и неспо-собности к исправлению. Католическая традиция продолжает считать анафему проклятием и утратой надежд на спасение.



Снятие анафемы в Православной Церкви -
происходит посредством сложного юридического действия, включающего:

а) покаяние анафематствованного лица, которое производится в особом порядке, как правило, публичном; покаяние приносится непосредственно через обращение к органу церковной власти, наложившему анафему, либо через лицо, им назначенное (например, через духовника);

б) при наличии достаточных оснований (искренность и полнота раскаяния, исполнение положенного церковного наказания, отсутствие опасности со стороны анафематствованного для других членов Церкви) принятие решения органом, вынесшим взыскание, о прощении данного лица.

Анафема может быть снята и после смерти - в этом случае вновь допускаются все виды поминовения усопшего.
Нататък не съм чела
http://orthodoxy.org.ua/page-257.html