Средновековни мюсюлмански паметници в Родопите ? / Наука / Хуманитарни науки / Археология

В случая с Хъзър баба става въпрос за алиевити, които наистина са се появили в Източните Родопи още докато тази част на планината е била във владение на Византия. Алиевитите нямат общо с османците, които идват в района значително по-късно. Това е едната хипотеза, която се подкрепя от самите алиевити.
За тюрбето на Хъзър баба не съм чел изследване. Запознат съм с твърденията за появата на алиевитите, които се разпространяват от техните потомци. Датирано е друго култово място на алиевитете в района - Елмалъ баба теке край момчилградското с. Биволяне. Надписите върху надгробните плочи около текето са от 16-17 в.
На мен лично ми е интересен един друг феномен. Оказва се, че селата, населени с алиевити се намират задължително в райони, където има останки от древни тракийски обекти. Примери много - с. Татул, където се намира тракийски храм, с. Горна Крепост, където е Перперикон, с. Биволяне, където е скалният тракийски храм Харман кая.
Защо е така родните учени не могат да отговорят. Алиевитите обясняват факта с приемственост на свещените места. Като пример за това посочват свещения за тях извор на Дамбалъ и гроба на Яръм баба, където също има останки от траките. За мен обяснението с приемствеността не е достатъчно убедително. Лично аз правя аналогия с факт от българската история - там където в средновековна България са били разпространени богомилството и павликянството по-късно се разпространява католицизма и униатството. Вероятно в случая с алиевитите става въпрос за някаква група от хора, изповядващи определен култ, трансформиран в друг, различен от официалния. Нека не забравяме, че и до днес съществува напрежение между мюсюлманите сунити и мюмюлманите алиевити.
Държа да уточня, че не съм специалист.