Понеже в трактатите на всяка система е дадено по нещо, но никъде всичко. Именно, защото нещата са ако не едни и същи, то поне сходни, често засичам едно и също нещо обяснено с други изразни средства и подход другаде. Така ми се изяснява повече. Например оджас и теджас са обяснени още и в учението за бинду и тигле. После в даоската алхимия Джао използва термини като: "същносттна природа", "18-те вида огън", "Великият предел - тай-дзи", "Елексир на Безсмъртието", "Златен елексир", "Златен нектар", "Златна светлина", "Небесен дворец", "Небесна врата", "Първична природа", "Микрокосмически елемент - външен и вътрешен", "Макрокосмически елемент" и пр. Това са все структурни терминологични елементи от алхимичната наука, които обозначават конкретни действия, състояние, процеси(въпреки некоректните преводи на места).
Например, ако говорим за издигането на жизнеността от долният дан-тян до средният, това е само в контекста на отглеждането на Безсмъртният зародиш и е необходимо, едва когато жизнеността е завършена, а Бесмъртното семе "покълнало". Общо взето го дават като един много напреднал стадии от практиката, иначе няма смисъл, понеже енергията при Дао се сублимира по микроорбитата и се използва долният дан-тян за съхранение.
Всяка малка подробност трябва да се сведе до реални физиологични процеси, като се изчисти от алегорията. Тези процеси са сходни в Йога(поне според мен), тей като йога също запазва жизнеността в долната част на корема. Дори метода на Даосите, за задържане на Духа в неговата Изходна кухина зад междувеждието, предизвиква вибриране на жизнеността. И няма как да е другоче, защото само чрез завършената жизненост може да се постигне проявление, понеже духът е нематериален. А в Йога може да се нарече чрез Шакти и йогите като цяло са поклонници на Шакти.
|