Сейчас мы перейдем к центральному и едва ли не единственному наставлению, которое Махарши давал всем искателям для самостоятельного изучения и опыта.

Сознание бытия, вечно присутствующее чувство "Я есмь", которое является постоянным во всех трех состояниях: бодрствования, дремы и глубокого сна, представляет Истину или Реальность, равнодушную к тому, что я есть, такому, как "я есть это тело", "я есть Рама" или "Я -учитель".

Даже после глубокого сна человек просыпается и говорит: "Я крепко спал". Чувство "Я есмь" всегда продолжает существовать, и оно является Нитью, ведущей человека к Реальности.

То, которое сияет внутри каждого из нас как "Я есмь", суть Самость, Истинное Я, единственная реальность, а все остальное есть просто кажимость.

Махарши говорит всем искренним искателям Истины "На каждом шагу и по любому поводу вы говорите "я". Спросите себя, кто есть этот Я, откуда Я=мысль возникает. Сохраняйте свой ум твердо установленным на этой мысли, чтобы исключить все остальные, и этот процесс рано или поздно приведет вас к осуществлению Самости, вашего Истинного я".

Прямой метод, рекомендуемый Махарши, является единственным в своем роде. Возможно, он не покажется легким, но своим собственным опытом Махарши гарантирует нам, что это кратчайший, безопаснейший и наиболее надежный метод.

Заключается он в следующем. Вы спрашиваете себя: "Кто я?" и пытаетесь удержать целиком весь ум сконцентрированным на получении ответа на этот вопрос. Правда, внутри вас будут возникать различные незваные мысли и пытаться отвлечь ваше внимание. Однако для всех этих мыслей Я-мысль является источником и пищей. Поэтому, как только та или иная мысль появляется, спрашивайте, не допуская ее развития: "Кто получает эту мысль?" Ответ будет: "Я". Тогда спросите себя "Кто этот Я и откуда?". Махарши говорит: "Не будьте обескуражены разнообразием и множественностью мыслей, которые пытаются отвлечь вас. Следуйте описанному методу с верой и надеждой, и вы наверняка достинете цели". Но победа достигается не путем простого бормотания слов "Кто я?", обращенных к себе. Интенсивное усилие ума, полная интроверсия всех способностей, тотальное погружение в поиск источника возникновения "я" - все это необходимо для успеха.

Когда все мысли исчезнут, то и центральная мысль "я", или эго, также перестанет существовать. Осознание "Я" безмолвно, не описуемо умом, нечто такое, что может быть пережито лишь после того, как ум перестает существовать. Пребывать в Самости, поскольку эго исчезло без остатка, как сгоревшая камфара или река, ставшая единой с океаном, - это Мудрецы и называют Освобождением. Нет смысла философствовать о том, каково это состояние. Те, кто испытал его, говорят, что оно исполнено Мира и неизреченного Блаженства, но каждый должен узнать это сам. Как сказал Таюманавар на своем неподражаемом тамили:

"Кто может описать и кто может понять великолепие Самости? Если вы становитесь ТЕМ, то будьте ТЕМ, и тогда ТО само будет говорить с вами".

Но когда сказано, что Самость внутри Сердца будет говорить с тобой или даст Себя почувствовать тебе, то речь идет не о физиологическом органе с левой стороны груди, а о психическом центре с ее правой стороны.

Библия также утверждает: "Сердце мудрого - на правую сторону, а сердце глупого - на левую (Екклезиаст, глава 10, стих 2). Махарши цитирует "Йогу Васиштху", где говорится, что сердце с правой стороны - это единственное, что надо учитывать, но что Сердце находится при этом ни внутри, ни снаружи, ОНО есть везде, будучи природой чистого Слзнания, основой и источником всего".

Учение о том, что если все мысли прекращаются и ум успокоен, то Самость внутри откроет Себя и мы узнаем реальное блаженство вообще общепринято в Индии. Это же учение суммировано в Библии (46 Псалм, 11 стих): "Остановитесь и познайте, что Я Бог".

Для успокоения ума необходимо только повернуть его вовнутрь и заставить погрузиться в Сердце, обитель Самости. Пока ум существует , джива, мир и Бог - все трое существуют, но когда он исчезает, то остается только Самость. Когда вы видите собаку, сделанную из камня, вы забываете о камне. Когда же ваше внимание установлено на камне, вы не видите собаки, она исчезла - остался только камень.

Повороту ума внутрь препятствует наше убеждение, что мир реален. Но как уже говорилось, мир - это только видимость, творение ума. Существует не атом, не вещество, каким бы тонким оно ни было, а единственно энергия или центры энергетических вибраций. Все происходит из единственно реальной энергии Самости или Атмана.

Шри Бхагаван, однако, совсем не отрицал каких-либо других хорошо известных методов, таких как карма, бхакти или раджа йоги, повторение мантр и т.п. Он советовал каждому следовать тому методу, который кажется ему наилучшим для достижения Бога. Все ученые диспуты Он считал пустыми и бесполезными, ибо погружение в Самость возможно лишь при условии, чтоA деятельность ума в действительности сведена к нулю.

Мимоходом следует упомянуть вопрос о чудесах и сверхъестественных силах. Махарши не являлся торговцем чудесами, и поэтому далекий от рекламы способностей к чему-либо сверхъестественному, Он имел обыкновение отрицать всю обязательность каких-либо чудесных переживаний, которые Его почитатели могли получить и искренне приписать Его особой Милости по отношению к ним. Два Его стиха сжато формулируют Его точку зрения по этому вопросу:

"Знание Самости только и является действительной сиддхи. Все другие сиддхи воображаемы, подобно тем, что мы пожинаем во сне со сновидениями".

Тем не менее, в переживаниях многих из Его учеников случались различные чудесные вещи, которые они не могут объяснить иначе, как истечением Его великих Сил и особой добротой по отношению к ним.

Система Махарши удачно названа "Маха-йога" в сравнении с четырьмя видами йоги, хорошо известными в Индии. В карма-йоге существет джива, пытающаяся освободить себя от уз рождения и смерти выполнением кармы без привязанности. В бхакти-йоге существет джива, чувствующая отделенность от своего Бога, который является ее отцом, матерью, учителем, другом или любимым, и желающая воссоединиться с Ним посредством преданности и любви. В раджа-йоге джива чувствует отчуждение от своей подлинной природы и хочет восстановления единства путем различных практик, включая управление дыханием. А джняна-йоге джива пребывает в неведении и уничтожением всего ложного ищет достижения Знания Реальности. Следуя методу Махарши, вопрошанию "Кто же это Я?", связанному с йогическими практиками, мы исследуем происхождение, природу и источник самого дживы. Искатель обнаруживает, что Я, которое по общему мнению проводит все эти практики, является не существующим, а только видимостью, и что единственной Реальностью является Самость, чья природа есть Сат-Чит-Ананда, Бытие-Сознание-Блаженство.

из книги А. Д. Мудальяра Жизнь Учителя и суть Его наставления под ред. Н. Сутары, 1991

Ние не можем да умрем, просто защото никога не сме се раждали.