"""Е да, но тук става все пак дума за виновни и неосъдени."""

Не, не става дума цатома - точно с такъв подход дошли обвинителите да Го изкушават. Тук става въпрос точно за обратното и - за Закона на Любовта.

Господ Е Завършек на Закона, затова е и Ходатай на Нов, съвършен Завет - тоци, на Любовта, на Милосърдието.

Тона ясне е казано още в началния постинг:

". . .При така създалата се ситуация ­ на неправеден човешки съд се проявява величието на Божията отсъда на Иисус Христос. И това е отсъдата на новия съд - Новозаветния, съда на милостта и любовта. Христос не осъжда никого,

ни жената прелюбодейка, ни нейния съобщник, ни доносниците със стоящите зад тях главни виновници - ­ фарисеите и садукеите.

Единствен само Бог можел да запази в това положение живота на жената, а на нейните обвинители - ­ да им отвори врата към спасително покаяние.

Тук Христос не обвинява пряко и на всеослушание доносниците и фарисеите в нарушаване на Закона, но прави това индиректно и тайно. По начин, по който

само те да узнаят какво им казва.

Христос навежда глава и започва да пише с пръст върху пясъка нещо. Нещо, което мигновено отрезвява Неговите обвинители. А те стояли най-близо до Него и само те можели да прочетат написаното.

... „Който от вас е без грях, нека пръв хвърли камък срещу нея".

С тези Свои думи Той за пореден път поставя въпроса за Новия Завет пред ветхозаветните юдеи. Това е и въпросът на въпросите

- ­ този за любовта и неразлъчната й милост.

Но много юдейски поколения, водени от слепите си водачи, водели живот в нарушение на Мойсеевия закон. По този начин сърцата им закоравели, трудно чували гласа на доброто и не желаели да бъдат изцелени (вж. Мат.13:15).

Така тук, при случката на срещата на Христос с прегрешилата жена и нейните обвинители, се сблъскват на практика Новият Завет и лицемерно-погрешната представа за Закона, носител на която е юдейското му разбиране. Това не е сблъсък между Двата Завета ­ - Ветхия и Новия. Защото според единодушното мнение на Самия Господ Христос и на св. Отци (вж.Мат.5:17) Новият Завет е изпълнение на Ветхия Завет, а не негово отменяне.

Естественият път на любовта преминава през милостта ­ да виждаш в другия човек себе си. Така няма да осъждаш ближния, да бъдеш безсърдечен и жесток към него. Юдеите в конкретния случай обаче не достигат до любовта, защото. . ."

. . .

Съдържаниет е скрито
Влезте за да го видите