В отговор на:
"Тези, които се причастяват с божествените Тайни недостойно, нека не мислят, че чрез тях те така просто се съединяват с Бога; защото това не става с тях и никога не може да стане, докато са такива. Единствено тия, които чрез причастяването с божествената Господня Плът се удостояват да виждат с окото на ума, да осезават с осезанието на ума, да вкусят с устата на ума невидимото, неосезаемото и невкусимото Божество, — те единствено знаят, колко благ е Господ. Те вкусват не само веществен хляб и пият не само веществено вино, по веществен начин, но в същото това време вкусват и пият духовно Бога, двояко — с чувствата на душата и със сетивата на тялото: плътта вкусват веществено, а Бога духовно и по такъв начин се съединяват и телесно, и духовно с Христа, Който притежава две естества, като Бог и човек, и стават Негови сътелесници и съучастници в Неговата слава и божествено естество. Ето по такъв начин се съединяват с Бога причастяващите се достойно — тези, които вкусват от хляба и пият от чашата с познаване и съзерцаване силата на Тайнството, и с душевно чувство. А тези, които недостойно се причащават, остават лишени от благодатта на Св. Дух и хранят само тялото си, но не и душата си."
Много добър цитат си подбрал! Това е отговорa на въпроса който зададе по-рано за разбирането на II Пет. 1:4 и следващите сравнения, нали?
Добре, светата църква учи, че спасението на вярващите се извършва в църквата чрез нейните тайнства, най-голямото от които е светата Евхаристия. Цитатът на св. Симеон разкрива как и кога човек става участник в божественото естество. Какво можем да добавим към това? Аз мисля - нищо!
Затова не те разбрах напълно, нали не искаш да го свържеш това с нео-исихазма "Ще видим Бога както си е" на арх. Софроний?!
Защото св. Симеон го обяснява съвсем ясно: Единствено тия, които чрез причастяването с божествената Господня Плът... стават съучастници в Неговата слава и божествено естество. Единствено тия, които се причастяват, казва, а не други някои, каквито и да са те и каквото и друго да правят.
|