Дхарана в Йога съответства на Шамата в Будизма:
"Различните препятствия за развитието на шаматха се отстраняват в девет стадия на духа, чрез шест сили и четири духовни дейности.

I. Стадиите на духа са:
1. Насочване на духа върху обекта на медитацията;
2. Укрепяване на духа;
3. Постоянно обновяване на вниманието;
4. Ограничаване върху обекта;
5. Обуздаване на духа;
6. Успокояване на духа;
7. Фино успокояване;
8. Съсредоточеният в едно дух;
9. Самадхи.

II. Силите са:
1. Чуване на празнотата (съотв, I, 1);
2. Рефлектиране (съотв. I, 2);
3. Сила на вниманието (съотв. I, 3 и 4);
4. Ясно разбиране (съотв, I, 5 и 6);
5. Концентрирана енергия (съотв. I, 7 и 8);
6. Естествена запознатост.

III. Духовните дейности са:
1. Свързване на духа с обекта (съотв. I, 1 и 2);
2. Възстановяване на вниманието (съотв. I, 3 и 7);
3. Непрекъснато внимание (съотв. I, 8);
4. Неуморно пребиваване (съотв. I, 9).)"

Не е лесно да се задържи вниманието върху един обект, бил той фин, или груб, но е необходимо това да се случи, за да може да се случи медитацията.
Медитацията може да се случи и без въобще човек да практикува концентрация. Понякога просто "се дава", но когато не "се дава", а човек има стремежа да медитира, е нужна методика.
Според силата на стремежа, според това дали човек успява да (се) опази Яма и Нияма, според това дали тялото и нади и чакри са пречистени, е и устойчивостта на внимонието, както и способността на ума да се "слива" с обекта на концентрация.
Все пак Дхарана си има фази и установена последователност, чрез която последователност самата Дхарата става стабилна.
Стабилността е нужда за да се случи Медитацията.

Имая много форми на Медитация, но като цяло Медитацията се дели главно на два вида - съзерцателна и аналитична.
Относително Пустия ум може да бъде обект на Медитация - тоест човек да се потапя в тишината и безформието на ума.
Въпросъ да се достигне до тази възлова Медитация, при която обекта на концентрация и на Медитацията е самият пуст ум.

В началото разсейващите мисли се повявяват и много повлияват на устойчивостта на внимонието.
Пратяхара е от особено значанвие - абстрахирането и "отдръпването" на сетивата от външния свят, а в последствие и от вътрешните явления и усещания.

В практиката "Випасана" съществуват четири основни "неща" подлежащи на осъзнаване:
- тялото, телесността, формата, материята
- сетивността на тялото, сетивата и техните усещания
- ума (като цяло)
- отделните аспекти/природи на ума

В Санкхя се говори за Пракрити и Пуруша.
В Бхагавад Гита се говори за "Полето", което е аналогия на Пракрити.
Това "Поле" има различни аспекти, т.е. проявеното, творението, съществуващото има различни форми, различни проявления (татви):
Те, съгласно Санкхя са 24.
Всички те е добре да бъдат познавани, за да може да се види и онова, което е отвъд тях - същинския Пуруша, чрез методиката "нети, нети".

Та обект на концентрация/медитация може да бъде всеки един от тези 24 елемента/аспекта на полето и това е задължително да бъде направено, за да се стигне до Познанието върху тези елементи, което Познание и вид Самадхи (Сампраджнята Самадхи).
Така малко по малко човек започва да вижда, различава и разбира феномените на ума, на проявеното, на творението, а от там и достига до онова, което е одвъд тези - до Вечното, до Абсолюта.
Та в началото това "нещо" - Абсолюта се съзира за миг, за два. Това също е вид просветелние/Самадхи.
После човек се заучава да съзерцава този Абсолют, този Пуруша, този Атман. В Последствие се припознава с него, както и с това, че Той (Атмана) е Брахман - основа на всичко съществуващо, всеприсъстващ, всепроникващ, всесъставящ.

За начало обаче са поставени Яма и Нияма, както и Асана.
Яма и нияма създават добри условия за относително спокостие на ума и тялото. Това позволява правилната Асана, без риск от травми.
Асаната допълнително пречиства тялото, а от там и съзнанието (тялото и съзнанието са едно и също нещо и това в края на краищатна става ясно).
В помощ на тези три стои Пранаяма - управлението на праничните токове, не само на дишането, не само на този вид прана.

Ако това се спази и постигне, то Пратяхара е изключетилно лесна, както и Дхарана, а самата Медитация, Дхяна е по мед и масло.

Съдържаниет е скрито
Влезте за да го видите