1. В юдаизма, yetzer Hara или yetzer RA се отнася до склонността да вършим зло. yetzer Hara не е демонична сила, а по-скоро неправилно използване от човек на даденостите на физическото тяло, които му трябват да оцелее. Така че необходимостта от храна става преяждане поради yetzer Hara. Необходимостта от създаване на потомство става сексуално насилие. .. и така нататък. Юдаизмът учи, че хората се раждат с yetzer RA (физически нужди, които могат да станат "зло"), но хората не придобиват TOV yetzer ("добри наклонности") до времето на зрялост - 12 за момичетата и 13 за момчета.

2. Моше Хаим Luzzatto, известен със съкращението иврит RaMCHaL, пише в Derech Hashem (Пътят на Бога) "Човекът е същество, създадено за целите да бъде изтеглено в близост до Бог. Той се намира между съвършенството и дефицит, с правото да създаде наконности, които да му спечелят съвършенството. Хората трябва да печелят това съвършенство, но чрез собствената си воля. ... В човека са в баланс наклонностите към добро то(Yetzer HaTov) и злото (Yetzer Hara), и той не е принуден към някоя от тях. Той има силата на избор и е в състояние да избере всяка от двете страни съзнателно и доброволно ... "

3. Някои смятат, че докато християнството свързва злото със Сатаната, това не важи за юдаизма. Въпреки това, във Вавилонски Талмуд, трактат Баба Bathra, фолио 16Б, равин Шимон Бен Lakish (fl.c.200CE) твърди, че "Сатана, злата наклонност, и ангелът на смъртта са едно."

4. yetzer Hara е прекаляване в заниманията за задоволяване на физическите нужди (също необходимости).

5. СВП Somayach: В Ramchal обяснява, че този баланс е съществувала преди греха на Адам.

След греха му, обаче, той става по-склонен да слуша хитростите на Yetzer Hara. Сега работата му трябва да е двойна: Първо, той трябва изравни баланса между духовното и физическото. След това, той може да работи за усъвършенстването на душата си, докато духовното обземе или придобие контрол над физическото по такъв начин, че то да бъде издигнато до нивото на същото съвършенство.

Yetzer Hara е склонността към "отколяване", но човек има необходимите средства за нейното преодоляване. Моментната притегателна сила на Yetzer Hara е по-мощна от двете наклонности, но в никакъв случай не означава невъзможно да се победи.

6.

Създаване на чувство за морал

Класическият текст, който описва как децата се раждат с yetzer Hara, но само по-късно се сдобиват с yetzer hatov идва от Avot d'равин Натан, трети век съпътстващ том към по-известната "Етика на бащите".

yetzer Hara е 13 години по-възрастен от yetzer hatov. Все още в утробата на майката, yetzer Hara започва да се развива в човека. Ако той започне да се нарушават съботата, нищо не го спира. Ако той се ангажира с убийството, нищо не го спира. Ако той тръгне след друг грях, нищо не го спира.

Но 13 години по-късно, yetzer hatov е роден. Когато човекът нарушава съботата, чувството го изобличава "Празноглавецо! Не знаеш ли, че всеки, който наруши това непременно ще се умъртви "(Изход 31:14)?" Ако той е на път да извърши убийство, чувството го изобличава "Празноглавецо! Не знаеш ли, че който пролее кръвта на човек, от човек ще се пролее кръвта му "(Битие 9:06)?" Ако той е на път да извърши сексуален грях, чувството го изобличава "Празноглавецо! Не знаеш ли, че "както прелюбодеецът, така и прелюбодейката непременно ще се умъртвят"(Левит 20:10)?" (Avot d'Rabbi Natan 16). (Avot d'равин Натан 16).

Примерите в този текст са екстремни, но служат за да подчертае, че дори и закони наказвани със смърт не са непременно "очевидни" за децата. Младият човек не е развил сложно чувство за морал, а в действителност, в началото моралните решения на подрастващите може да бъдат базиран изцяло на страх от наказание. Но от 13-годишна възраст, моралните факултативности на детето са развити достатъчно, за да позволят на детето да отговаря за неговите действия.

Разликата между yetzer Hara и hatov yetzer може да бъде разбрана от Мидраш и от коментарите на стиха, "По-добре бедно и мъдро дете от един стар и безумен цар, който вече не знае да получи съвет" (Еклесиаст 4:13) . В 11-и век коментаторът Раши тълкува този стих фраза по фразата:

"по-добре бедно и мъдро дете": Това е yetzer hatov, и защо е наречена дете? Тъй като не навлиза в човека до 13 години.

бедно : защото крайниците не се подчиняват на hatov yetzer, тъй като те се направляват от yetzer Hara.

мъдро: тъй като дава интелекта на човек да следва добрия/умния път.

"от един стар и безумен цар" - yetzer hara, който управлява всички крайници

стар: защото, когато детето се ражда, тя се поставя в него

и глупав: защото го въвежда в заблуждение по пътя на злото ...

"който вече не знае да получат съвет": yetzer Hara е станал стар и не приема изобличението (Раши за Еклесиаст 4:13).

==========

Мой коментар, извън юдаизма, и отнесен към днешния по-хаотичен свят:

Това значи че в пътя към съвършенство не просто следва да слушаме моментните инстинктни влечения, но да разберем техния баланс. Ако храним алчността, алчността може да ни обземе отвъд спасение. Това е дефект. Ако се разпиляваме сред множество преживяни любовни отношения, как после можем да бъдем верни на един човек и да достигнем до съвършенството на семейството и общността, когато спомените на миналото продължават да се връщат. Модата и витрината - безумието да тичаш след ефимерности, вместо да ги разрушиш; като трън, който не престава да дразни, докато не го извадиш от плътта си, за да й дадеш да заздравее. И др. примери.

Тук идеята не е ограничаването на импулсите и инстинктите, ами тяхната хармония и правилно насочване. В частност това ще ни спаси от възможността някой да използва даден наш инстинкт за да ни подчини по зловреден начин (пристрастяване, психологически контрол, ограбване, използване). Също така ние трябва да видим последствията от необузданите инстинкти, с разрушенията до които са довели хората, както и да ценим високо онези хора, които са постигнали хармония в състоянието си и добро развитие. Тук трябва да мислим интелигентно, вместо опростено сантиментално, или "рекламно" от типа на филмите, които искат да подклаждат ефимерни и измамни "силни усещания" (идеализирането на "лошия герой" и пр.).

Освен това ние трябва да намерим точната самооценка на способностите на нашия интелект да решава. Както да не му се предоверяваме, така и да не го игнорираме. Т.е. трябва да сме в състоянието на систематично обмисляне,с добра методология, и следвайки предписанията и упътванията на мъдра школа (с внимание да не е измамна, и да не е губила доверието ни).

Редактирано от faliak на 03.07.10 14:58.