И по отношение на това теофанично събитие, както и на всички други, описани в НЗ, си мисля, че следбиблейските църковни отци, поставили формално-богословските основи на православната догматика, преднамерено са премълчавали много моменти от приемствеността между старозаветното и новозаветното богослужение и вяра, поради нуждата от категорично разграничение спрямо остатъчните юдаистки общности. Но тя се е запазила в богослужебната символика (вкл. обредна, архитектурна, иконографска), a последната винаги е имала примат над догматиката. През пети век в западната Църква, поради ширещите се ереси, изрично е формулиран принципът (иначе очевиден за ранната Църква): ut legem credendi lex statuat supplicandi - "законът на вярването се определя от законът на молитвата".

В тази връзка, моето предположение относно библейската идентичност на мистериозната коронована фигура в долната част на знаменитата икона на Теофан Критски, изобразяваща новозаветната Петдесятница, е че тя е изображение на Моисей, държащ свътъците на Тора-та. И следователно новозаветното законодателство е изградено върху моисеевото, превъзхожда го, но не го отрича.

Съдържаниет е скрито
Влезте за да го видите