Видях, че имаше отново повдигната от Ежко стара тема, която е заключена.

Хвърлих око на един от линковете и отново видях пост, в който споменава три причини, поради които бил ми не вярвал.

Увъртания и оправдания. Да го попитам отново, че дано този път ми отговори:

Епископ Теофан Затворник, архиепископ Теофан Полтавски, архиепископ Серафим Соболев католици, протестанти и еретици ли са?

За "мантросването", какво точно се разбира и какво точно съм имал предвид, съм превел "Злоупотребата на Странника с Иисусовата молитва".

Ако не му отърва написаното от епископ Игнатий Брянчанинов, като синтез на светоотеческото разбиране за практикуването на Иисусовата молитва, което влиза в противоречие с практиките на Странника, то това си е негов проблем.

Надявах се, че "мантросването на Странника", което се критикува тук, е достатъчно ясно аргументирано. След като не се приема краткото ми обяснение, което дадох на времето, то нека стане ясно от написаното от светите отци, че Странникът върви към самопрелъстяване и постигане на езотерични опитности от окултен вид чрез Иисусовата молитва. Да, точно това се получава на практика.

За съжаление виждам, че се е увлякъл и от неправилното разбиране на отец Георги Металинос за Ада, което е следствие на неправилното разбиране на думите на свети Исаак Сирин, че Божията любов ще бъде бич за тези в Ада.

Въпреки доброто ми обяснение, че Бог Трансцендентно присъства наистина навсякъде, но Имаментно само там, където си избере. Поради това е присъстващ и невидим в Ада, но присъстващ и видим в Рая. Да илюстрирам накратко какво имам предвид.

Да помисли Ежко и за библейския контраст, Божието присъствие е Светлина, докато Божието отстъствие е Външна Тъмнина и как това става, след като Бог е навсякъде. Подсказка, отговорът е в разбирането на Божията Трансцендентност и Иманентност.

Какво означава да се съединиш с Господа на онтологично-същностно ниво на върха на обърнатата пирамида на битието при молитва по Софрониево-Силуанов тертип?

Това е твърдение което може да изкаже единствено теософ и масон като Софроний и митрополит Калистос Уеър.

Бог, като единствено съществуващ, никога не може да се съедини на онтологично-същностно ниво с творението си, защото Той е непроменим по същност, а това съединение всъщност го прави променим с участието в Него на нещо променимо. И това си е много добре обяснено в Догматиката на архимандритите Алипий и Поликарп.

Това е обяснение, което в една или друга форма вече е давано във форума при дискусиите за Силуан и Софроний.

Дано да не съм разбрал правилно Ежко, защото ако съм го разбрал правилно, то за братлето не остава нищо друго освен да си преосмисли Модернистичното лъжливо Православие и да се завърне към Традиционното Светоотечско Православие, което представям малко по малко при разискванията.

Доста съм разочарован от това, че не се разбира делото на Иисус няколкото дена в Ада според традиционното Православно разбиране! И не разбирам как, при положение, че в Евреие е написано черно на бяло, че Иисус като първосвещеник принесе себе си в жертва за грях ВЕДНЪЖ ЗАВИНАГИ! и като няма повече работа с грях седна на небесата отдясно на Бога да ни бъде вечен Ходатай!!!

Как при такова твърдение Ежко, ще полемизира глупостите на Софроний и Силуан, че Иисус отново е слязъл в Ада да прави неща, с които вече е привършил.

Спирам дотук, щото се връщам към двадесетте си въпроса, които Ежо си пусна покрай ушите на времето с обяснението, че ми бил отговорил.

Нито си разбрал въпросите ми, нито си намерил отговорите им, които всъщност засягат теб самия, обични мой Ежко.

Загрижен съм и за теб все още!