Съдържаниет е скрито
Влезте за да го видите

В отговор на:

---

Тетрадка за 4 клас „Човекът и обществото” в урока „Българите и техните съседи”, задача: публикуван текст за живота на Св. Георги Софийски, който бил убит от „местните османлии” и „изгорен на клада”, защото не искал да „приеме исляма”.Произтича необходимостта от допълнителен текст, в който да бъде обяснено, че този подход на насилствена ислямизация е съществувал, но отново да се подчертае, че не религията е агресивна, а политиката на империята. В конкретния случай се твърди, че така поднесена историята за житието на Св. Георги Нови Софийски, е налице противопоставяне на християнство срещу ислям и се създава предпоставка за дискриминация на религиозна основа.

„Читанка” за трети клас - Наблюдава се дискриминация, макар и не пряка, по отношение на религиозни празници – в съдържанието на учебното помагало са намерили място детски стихотворения, разкази и приказки, посветени само на християнските празници – Коледа („Детска коледна песен”, Любен Каравелов, „Гост” по Константин Константинов), Сурва („Пъстра суровачка”, Галина Златина), Цветница и Велкиден („Лазарки”, народна песен, „Цветница”, Ран Босилек, „Великден”, Елисавета Багряна, „Великден”, Дора Габе), Гергьовден („Свети Георги”, Ран Босилек, „Срещу Гергьовден”, по Константин Константинов). Единствено изключение тук прави преданието за ромската Нова година, разказано от Йосиф Нунев „Василица”. За съжаление в читанката липсват разкази, стихотворения, предания от и за еврейски, ромски, турски, и арменски празници и обичаи.

Учебник «История и цивилизация” за пети клас на издателство «Анубис» в тема №42 – «Ислямът» стр.124-125, начинът, по който е описана тази религия безспорно създава крайно негативна нагласа у децата спрямо хората, изповядващи тази религия. Създава се стереотип, че мюсюлманите са личности, на които религията налага да водят войни, наречении «свещени», да завоюват нови територии, населени с християни и да им бъде насилствено наложена новата религия. Описват се приликите и отликите между християнство и ислям, като се споменават положителните характеристики на двете религии, но изведнъж следва : « Но най-вече да участват с оръжие във войните, които наричали «свещени». Иначе казано, да воюват непрестанно за все повече земя, която принадлежала на християните, и да им налагат исляма. Този религиозен закон превръщал мюсюлманите в опасен, винаги жаден за завоевания противник». И следва… «Така безброй момичета и жени от Европа попадали в бейските хареми и умножавали рода на завоевателите». Така разкрити задълженията на вярващия мюсюлманин в цитираните текстове несъмнено пораждат у учениците крайно негативно отношение към ислямската религия и хората, които я изповядват. Много трудно може впоследствие да бъде обяснено на ученик на тази възраст, че съвременните мюсюлмани не са страшни, че не искат да воювват с никого, че не отвличат християнски жени и т.н.

В урок № 18 е публикуван кратък текст от Леда Милева за нос Емине, в който се споменава и легендата, според която „четирдесет български девойки се хвърлили в бездънна пропаст, за да не ги поробят”. Дотук нищо смущаващо. Притестнително би било, ако в клас започне дискусия за поробване, за „турско робство” и т.н. Според мен при публикуването на легенди като тази, трабва да има и обширен обяснителен текст.

Християнските празници Великден и Гергьовден присъстват и в учебния материал по математика - задачи за великденски яйца (стр. 112) и за гергьовски люлки (стр. 123).Редно би било да има и задачи, в условията на които да се споменават и традиционните религиозни празници на евреи, турци, арменци, от гледна точка на взаимно толерантно отношение.

Единствено като бележка може да се отбележи, че без изключение в различните задачи или примери са използвани български и християнски имена (напр., Иван, Борис, Евгени, Чавдар, Ирина, Таня, Стефан и пр.), както и някои чужди имена (като Моника и пр.), възприети сред българи – християни през последните години.

Темата за ЛГБТ не присъства в текстовия и илюстративен материал на прегледаните учебници. На някои места са отбелязани само текстове и илюстрации съвсем периферно свързани с темата, които по скоро илюстрират пропуснати възможности за повдигане поне малко на табутата, наложени върху чувствителна тема за хората с различна сексуална ориентация. Сексуалната ориентация е тема, за която не се говори, обръща се внимание, когато някой бъде засегнат или си търси правата, и то четем по вестниците или гледаме по телевизията, за това е необходимо в учебното съдържание да бъдат включени такива теми или дискусии , за да могат да бъдат изчистени предубежденията, които обществото налага.

„Човекът и природата” за 6-ти клас. 2011 г., „Анубис” Стр. 154-155. Изброени са болестите, предавани по полов път и начините за предпазване от тях, включително използването на презерватив. В целия текст хипотезата е, че сексуалното общуване става само между мъж и жена, въпреки, че на няколко пъти е използвана неутралната дума партньор. Извод:
Най-общата препоръка в този контекст е да бъде създадена работна група с участието на психолози и педагози, която да прецени от каква възраст е целесъобразно в учебниците да влизат теми, свързани с отделни аспекти на сексуалното възпитание и особено с темата за ЛГБТ. Вероятно при по-малките ученици е подходящо поне да се изисква при определени известни личности с принос към историята, политиката, науката и културата, за които е известно, да се отрази, че са имали различна сексуална ориентация, това да бъде споменавано в учебниците, когато се представят подробности от живота им. Такава практика вече е въведена или се обсъжда в други страни. Примери могат да бъде взет пример от Испанско Министерство на образованието, което е намерило подхода и начина да бъде информирано подрастващото поколение.

Раздел 5 „Човекът в българския свят” - изучават се авторите от Българското Възраждане – Паисий и История Славянобългарска, Добри Чинтулов, Каравелов, Ботев - Хайдути, Вазов (Немили Недраги, Под игото – Радини вълнения) и т.н.......................
Извод: В авторските въведения към разделите е игнорирана възможността за вмъкване на темата за толерантността и превенция на дискриминацията към различните на етнически или расов признак.

Квалификацията „беден" се среща само в един текст на народна приказка, без да има отношение към сюжета й, поради което не става ясно защо е запазена (22), а внушава негативна конотация по признака „лично или обществено положение";

Общо дискриминиращи предпоставки – наличие на препратки към сайтове, за което ползване се изисква наличие на компютър и достъп до интернет мрежата.

„Литература” 7 клас изд. къща Анубис, 2011 - Художествен текст Стр. 10, 18, 22 -"Свободолюбие и героизъм" , "На прощаване" от Христо Ботев,
„...Но кълни, майко, проклинай
Таз турска черна прокуда,
Дето нас млади пропъди
По таз тежка чужбина –
Да ходим,да се скитаме
Немили, клети, недраги!...”
"Турска прокуда, беснеещ турчин, турците...убиват, позорят.. и т.н." При евентуалното възприемане на текста извън историческия контекст, съществува риск за пренасяне на отрицателното отношение към турците от страна на учениците върху техните съвременници. Липсва съвременен коментар за историческите измерения на описани събития и явления.

Бяха разгледани и представените олицетворени животни и приказни фигури/литературни герои. Към използваните приказни фигури/литературни герои се отнасят Оловният войник, Котаракът в чизми, принцеса, магьосник, факир, клоун, мускетар, цар, царица (винаги в комбинация с цар, който обаче се среща и самостоятелно), царски син и др. (например 3) , като много по-често те са от мъжки биологичен пол и съответно в мъжки граматичен род. Олицетворените животни са широко застъпени в учебниците и учебните помагала в началната степен на образование и им се приписват качества, задачи, облекло и поведение, характерно за хората, което бива често свързано с признака пол и ги характеризира в две категории — мъжко и женско. Преобладаването на мъжкия пол сред олицетворените животни и приказни/литературни герои дори в един „имагинерен, приказен свят" внушава до ми нацията на мъжкия пол спрямо женския.

БЪЛГАРСКИ ЕЗИК
Признак ПОЛ
Стр. 36 „Милен е глава на семейството.“ В традиционното българско общество глава на семейството е мъжът. Искаме да обърнем внимание, на това, че има семейства, който глава на семейството не е „Милен“,а е „Милена“ по този начин искаме да покажем опростена представа за реалността, която има две страни.

ДИАГОСТИЧНА ТЕТРАДКА по български език
Признак: ПОЛ
Срт. 13 урок 18 Членуване на съществителни имена от мъжки род
Изреченията: Дядото заведе внука си в парка.
Синът и бащата спряха до язовира.
Тези две изречения вниманието е насочено към „дядото и внука“ и „баща и син“, защо не се обръща внимание на това, че може „дядото да заведе внучката в парка“ и „дъщерята и бащата са спрели до язовира“ това е типичен пример за не пряка дискриминация.
ПРЕПОРЪКА: Вниманието, което е необходимо е в даването на примери, който да не затвърждават стереотипа „дядо – внук“ и „баща-син“
Стр.14 урок 20 Степенуване на прилагателните имена
Пример: Ники пише по вярно от Лидия.
В това изречение има дискриминация, трябва да бъде избран правилният подход,за да може да бъде избегната.
Стр. 62 Урок 30 задача 6 стихотворението „Оглушаване“
Показва на децата ,че Иванчо не чува и по този начин не желае да помага на майка си и да участва в домашната работа. Децата остават с впечатление,че домашната работа е само за жени.
Стр. 66-67 Урок 32 В този урок са изобразени -момчетата биха могли да включат в изображенията и момичетата.

---