Иером. Теогност Пушков



О НЕОБХОДИМОСТИ МИРОПОМАЗАНИЯ (для протестантов)


Одна из основных «аксиом» протестантской еретической экклесиологии – это учение о том, что, якобы, Дух Святый, данный в Пятидесятнице Апостолам, может Сам Собою сойти на какого-нибудь верующего после крещения водою и Духом во Имя Отца и Сына и Святаго Духа .

Из свидетельства Церкви, которое она дала нам в Предании (частью которого является Писание, т.е. запись учения и Предания Церкви) мы видим, что это не совсем так.

Так всегда после крещения сразу же следовало помазание Св. Миром или, в ранний период христианской истории, возложение руки.

Причем если крестить мог фактически любой верующий, то вот приобщить к Дару Пятидесятницы могли только священники Церкви – то есть апостолы, епископы и пресвитеры (последние – не везде, т.к. в некоторых общинах пресвитер воспринимался не как священник, а именно как учитель, старец, наставник, о чем мы подробно написали в исследовании о священстве по учению сщмч. Ипполита Римского; там же где пресвитер воспринимался как священник – он мог и миропомазать).

Итак, вот следующие свидетельства в Деяниях Апостолов о том, что крещение и миропомазание (возложение руки) – это два разных Таинства:

1. «Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе.

Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял наод Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.

Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго» (Деян.8:5-17).

Напомним, что Филипп был один из «семи» диаконов (Деян. 6: 2-7), которые, конечно, не могли совершить священнодействия, так как не имели в себе благодати священства. Именно поэтому крещенные, но не получившие еще Св. Духа христиане в Самарии, нуждались в персональном прибытии апостолов – специально для их «рукоположение» в царственное священство народа Божиего (что, повторимся, еще не означает, что степень этого священства дает им право совершать Евхаристию или Рукоположение).

2. «Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя [там] некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав?

Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить языками и пророчествовать» (Деян.19:1-6).

Тут мы ясно видим отличие иоанновского крещения от христианского, а так же – необходимость особого возложения рук после христианского крещения. То есть Павел сначала думал, что они крещены, но не рукоположены.

Оказалось, что они не имеют даже христианского возродившего в жизнь крещения. Пришлось – опять же, сначала крестить христианским Крещением во Имя Троицы и потом уже в рукоположении исполнить Святаго Духа.

Но вот наши оппоненты выставляют нам на вид «прициндент» с крещением Евнуха, где, якобы, сказано, что Дух Святый снисшел на евнуха. Так ли это? – Оказывается, нет.

Причина недоразумения – фальшь синодального перевода.

Вот его текст: «И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию» (Деян.8:38-40).

Ничего подобного нет в греческом оригинале: «οτε δε ανεβησαν εκ του υδατος, πνευμα κυριου ηρπασεν τον Φιλιππον και ουκ ειδεν αυτον ουκετι ο ευνουχος... Φιλιππος δε ευρεθη εις Αζωτον», что значит: «Когда они вышли из воды, Дух Святый схватил (!) Филиппа и его уже не видел евнух. …Филипп же нашелся в Азоте». То же самое дает нам церковно-славянский перевод: «Егда же изыдоста от воды, Дух Господень восхити Филиппа». Никакого упоминания о том, что Дух Святый сошел на евнуха нет и близко.

Так же это место толкует бл. Феофилакт Болгарский (мы, несомненно, часто с ним не соглашаемся, но в этом вопросе – он несомненный авторитет, так как он читал по-гречески): «Его берет Дух, тем самым придавая случившемуся больше чудесности, а вместе доставляя радость и Филиппу, что он удостаивается того же, чего и пророки, как (например) Аввакум. Его берет Дух, а не ангел, как прежде. Это потому, что ангел являлся тогда людям более плотяным, а Дух - более духовным. Хорошо, что он был взят от евнуха; потому что евнух стал бы просить (Филиппа), чтобы он отправился с ним, и (Филипп) опечалил бы его, если бы, по требованию обстоятельств, отказался. Так все устроялось Божественным образом.

Дух поставил Филиппа во Азоте. Здесь он и должен был за тем проповедовать» (Бл. Феофилакт Болгарский. На Деян. 8).

Итак, мы видим, что греческий подлинник как раз – по словам Феофилакта – подчеркивает, что именно Дух Святый, а не ангел берет Филиппа. Откуда с синодальном тексте этот «ляп» - мы не знаем, но предполагаем, что виновен в этом латинский перевод, с текстом которого могли наши синодалы согласовываться.