Какво точно намирате за клевета? Има хора далеч по-компетентни от нас, които доказват митовете в житието. Четете и търсете истината. Митологията е недопустима за хора, призвани да се покланят на Бога в дух и истина. Стига вече с това Ваше богоборчество заради някакви си басни, измислица на човеци.

Житието в този си вид, който Вие защитавате представя преп. Серафим не като християнин, а като сектант хлист. Всички канонизирани светии са се молили за здравето на болните, а не са подменяли смъртта на едного със смърт на други. Тази кошмарна история със смъртната подмяна напомня една шаманска практика, описана в "Зеленият ад". Сравнявайки текстовете, излиза, че индийският шаман бил несравнимо по-хуманен от описания в баснословното житие Серафим. Шаманът магесническото си изкуство за да предаде смъртното заболяване на младо момиче върху старец, докато описаното в книгата приписва на Серафим Саровски със същия шаманизъм умъртвява младата си послушница, т.е. накар я да умре вместо стария помещик Маентуров.

Така или иначе, същността на двете шамански практики е една и съща - колдунът принася в жертва на дявола човешки живот за получи от дявола изцелението на друг. Житието не указва на никаква молитва към Божието всемогъщество. Шаманската размяна е къде по-лесна работа.

Ако продължим да четем "Дивеевската летопис" на Чичагов, ще узнаем, че умрялата Елена се усмихнала три пъти в ковчега (сюжет в стила на пушкинската "Дама Пика").

Сам Нилус в своем послесловии к «Беседе старца Серафима с Н.А.Мотовиловым» сообщает:
«--«Вы с Мотовиловым проповедуете что-то вроде того сектантства Лабзина, которое процветало в известный период царствования Александра 1, когда тоже благодать Духа Святаго хотели видеть только в очевидных ее проявлениях: в теплоте, свете и благоухании. Отсюда недалеко и до «прелести»!» -- Такие речи мне пришлось слышать вскоре после появления рукописи Мотовилова в печати.»
А.Ф.Лабзин(1766-1825), которого подразумевает здесь Нилус, был весьма знаменитым в эпоху Александра 1 масоном-экуменистом и членом весьма «модной» тогда «великосветской» секты хлыстов-татариновцев(1). Вот что о Лабзине сообщает, например, «протоиерей» Г.Флоровский в своем всемирно известном документальном исследовании «Пути русского богословия»(Париж.1937):
«Проповедь Лабзина была проста и типична…Отречение от горделивого Разума в богословии приводило к агностицизму (иногда почти что к афазии). Весь религиозный опыт расплывался в какую-то зыбь пленительных и томительных переживаний…Разуму с его понятиями противопоставляется Откровение. Но не столько Откровение историческое или писанное, сколько «внутреннее», т.е., некое «озарение» или «иллюминация»…Все разделения между исповеданиями от гордости разума. Истинная Церковь шире этих наружных делений и состоит из всех истинных поклонников в духе, вмещает в себя и весь род человеческий. Это истинно-вселенское или «универсальное» христианство расплывается в истолковании Лабзина в некую сверхвременную и сверх-историческую религию. Она одна и та же у всех народов и во все времена…Для всей этой мистики очень характерно резкое различение ступеней или степеней, и эта несдержанная стремительность и торопливость в искании или приобретении каких-то «высших» степеней или посвящений. Только «нисший класс людей едва оглашенных» довольствуется обрядовым благочестием в исторических церквах…»

Редактирано от Prokimen на 28.09.13 16:51.