[Марк, 16:1] След като мина събота, Мария Магдалина, Мария Иаковова и Саломия купиха аромати, за да дойдат и Го помажат.
[16:2] И в първия ден на седмицата дойдоха на гроба много рано, след изгрев-слънце. . .


Светото Христово Евангелие на няколко места свидетелства, че Господ Иисус Христос бил разпнат в п е т ъ к (Иоан, 19:14,) и погребан същият ден (Иоан, 19:31,42, Марк 15:42, Лука, 23:54, Мат., 27:62,) преди залез слънце (точно преди еврейската Пасха) и "че на третия ден възкръсна, според Писанията" (1Кор., 15:4), рано сутринта в първия ден на седмицата, който е неделният ден (Мат., 28:1, Марк, 16:2,9, Лука,24:1, Иоан,20:1). По този начин Син Човечески бе смъртен с пречистото Си Тяло [макар и То да не видя тление, понеже приживе не вкуси от греха] част от петъка, цялата събота и част от неделята. С други думи, две нощи, един цял ден и част от два дни. Понеже за рационалистите е "ясно", че това не са три цели 24 –часови денонощия, те задават въпроса:


- това не влиза ли в противоречие с пророческите думи на Христос в Мат., 12:38-40 ?

В светото Евангелие (Матей,16:21, Марко 8:31) Господ откровява, че "на третия ден [трябва] да възкръсне".

В Мат., 27:63,64 е хвърлена известна светлина върху идиоматическото значение на този израз. След като фарисеите казват на Пилат за пророчеството на Иисус: " подир три дни ще възкръсна", - го помолили "да се запази гробът" под стража " до третия ден ".

Изниква въпросът :

Ако изразите "подир три дни", "на третия ден", "три дни и три нощи" не бяха синоними,

нима фарисеите не биха помолили да им дадат стража до четвъртия ден ?

Освен това можем да видим, че в Стария завет изразът "един ден и една нощ" е идиом, който евреите са използвали за означаване на ден, дори когато е ставало въпрос за част от деня . Например в 1Царе 30:12, Битие 42:17,18.

Изразите "три дни и три нощи", "подир три дни" и "на третия ден" не си противоречат нито със себе си, нито с Мат.12:40, но просто са идиоматически синонимни изрази, широкоразпространен начин за изразяване сред евреите [Още при Сътворението е казано: "Биде вечер, биде утро – ден един". С това ("ден един") се изразява денонощието. Не казва "един ден и една нощ", а отдава на надделяващото – на деня. Този обичай ще откриеме в цялото Писание, според който времето се измерва с броя на дните, а не и на нощите с тях].

Подвъпросът на рационалистите -и на буквоядните ревнители не по разум - о б а ч е, е защо (все пак) Христос казва, че ще бъде в гроба (при все, че Той не казва в гроба, а казва "в сърцето на земята" - т.е. в Ада) "три дни и три нощи", а не (казва) например "три дни"?

Един истински християнин никога не би си позволил такива мъдрувания. Ако наистина сме християни, нека приемаме думите на Христа за истина, без да умуваме излишно. Нека не забравяме факта, че още "посред бял ден", в петък, след Разпятието е настанал три часов мрак и то по цялата Земя от 6-я до 9-я час ( което е от 12 до 15 часа) (Лука, 23:44).

Е, сега някои може да ни обвинят, че само три часа не са достатъчни за да има нощ.

Прочее, с а м о в гроба ли е бил Тоя, Който "изпълня всичко във всичко" (Еф., 1:23) ?

. . .

Съдържаниет е скрито
Влезте за да го видите