Господ не запази ли Мария Дева / Религия и мистика / Православие

при раждането на Сина Божий. Е, как няма да я запази и след това.

За думичката "докле" можеш да си намериш чрез г-н Гугъл - има предостатъчно обяснения. Аз имам и едно лично мнение, от друга гледна точка, изхождайки от иконографията на Рождество, където в някои икони Богородица е вперила поглед не в Малденеца, а в Йосиф, който дотогава имал неразбиране и съмнение в Тайната на Боговъплъщението.
Едва след Рождеството на Христа Бога, той получава откровение, получава познание, както за Тайната, така и в частност за тайната на Девството на Богоматер. Едва тогава той я приема с цялото си сърце, прелборвайки се с личната си драма.

Традицията, предадена от апокрифите разказва как дяволът изкушавал Йосиф, казвайки му, че такова раждане не е възможно, защото е противно на човешката природа. Този аргумент добива различни форми, появявайки се през цялата история на Църквата. Това е основа на много ереси. В образа на Йосиф на иконата се представя не само неговата лична драма, а и на целия човешки род – трудността да бъде приет това, което е над думите и причините – Божието Въплъщение.

Докато в някои икони Света Богородица е представена, гледаща Младенеца, в други гледа напред към външния свят. Тя гледа към Йосиф и така показва разбиране и състрадание. *

Колкото до първородството, засвидетелствано в: [1:25] И не познаваше я, докле тя роди своя първороден Син; и той Му нарече името Иисус.

Нека най-първом залбележим, че тук първородството съвсем неслучайно, понеже веднага след това чрез Помощ свисше, се казва: "и той Му нарече името Иисус". Сиреч, веднага се вижда за Кой Първороден става въпрос, а именно, за Спасителя и Господ наш Иисус Христос.

Че Христос е Първородния, си е казано недвусмислено:

"защото, които Той е предузнал, тях е и предопределил да бъдат сходни с образа на Сина Му, та Той да бъде първороден между многото братя." (Рим., 8:29)

"Той е начатък, първороден измежду мъртвите, за да има във всичко първенство" (Кол., 1:18)

*