Според Веданта, Пракрити, т.е. материята има две прояви:

- Пара Пракрити - висша. Това са Васаните.

- Апара Пракрити - нисша. Апара има 24 основни проявления или принципа - Таттва. Двадесет и четирите таттви според най-разпространените виждания на Веданта са:

1-5. Петте Елемента

6-15. Десетте Индрии

16-20. Петте Прани

21-24. Четирите съставни части на Антахкарана които са: Манас, Буддхи, Ахамкара, Чита

За да може йога ученикът успешно да извършва Вивека - различаване между Брахман и Пракрити и правилна медитация, познаването на Таттвите е от изключителна важност. Всичко, което е проява на Таттвите, се отхвърля като Нети Нети - не това, не това (е Брахман). Вивека от своя страна води до Вайрагя - безпристрастност. Това води до спокойствие на ума и ученикът става годен за практиката на по-напредналите степени на медитация и самадхи.

Двадесет и четирите Таттви се наричат още Сат - те са проявената форма на Пракрити (материята), докато непроявената форма на Пракрити се нарича Асат. Това са всъщност Васаните, или Пара Пракрити, или Ананда Мая Коша, или Карана Шарира. (Термините Сат и Асат се употребяват често и в абсолютен смисъл и тогава означават съответно Брахман за Сат, и с Асат се означава илюзорния свят!)

Материала е публикуван от Брахман

Съдържаниет е скрито
Влезте за да го видите

Редактирано от huanji на 14.03.09 21:23.

“Ние потенциално притежаваме осем (невронални) вериги. Първите четири са линейни... Те са в основата на Евклидовото пространство, Нютоновото време, целият “квадратен” манталитет. Запечатани с локални, “племенни” игри или ценностни системи, тези вериги стесняват полиморфното дете в приспособен възрастен с една личност, една полова роля, една координатна система – “обикновено консервативен и леко параноичен, за да се вписва в консервативната и леко параноична локална ценностна система”.

Другите по-късни, все още развиващи се вериги, активирани от шамани и мистици, не са просто “бягство” от тревожността и дуалистичното Его. Не бива просто да ги включваш, да изпадаш в блаженство и да потъваш в хедонистична, подплатена с коприна утроба. Това е само етапа на въвеждането, сравним с юношеското потъване в натраплива мастурбация, когато Сексуалната верига се включва за първ път.

След това трябва да тръгнеш да търсиш програмата, правилното използване на новите енергии. Пушачът на трева, които се мотае, изпаднал в пълно блаженство, все още не е открил за какво е тревата, какво причинява запечатването на блаженството на цялото по-ранно запечатване. Потребителят на LSD или гуруто, който е включил веригата на екстаза и просто е изпаднал в блаженство, пак само приема запечатването и не прави нищо с него. Трансцендентална Мастурбация.”

Из "Последната тайна на Илюминатите", Р. А. Уилсън

xiqual udinbak

Според Веданта, Елементите се разделят на две гупи. Групата на грубите елементи – Панча Бхута и групата на фините елементи – Танматра.

Панча бхута. Целия видим свят е изграден от Петте Велики Елемента - Панча Маха Бхута. Те са:

- Земя - Пртхви,
- Вода - Апас,
- Огън - Агни,
- Въздух - Вата ,
- Пространство, ефир - Акаша.

Танматра, или групата на Петте фини, първични елемента:

- Шабда (звук),
- Спарша (допир),
- Рупа (светлина и форма) ,
- Раса (вкус) ,
- Гандха (мирис).

Петте елемента (ПАНЧА БХУТА) са по-груба проява на Петте фини елемента - Танматрите. Какво всъщност представляват ФИНИТЕ ЕЛЕМЕНТИ? Например, когато видим оранжев цвят ние го различаваме от всички останали цветове и го определяме като оранжев, защото имаме в ума си някаква изградена пред¬става, някаква готова идея, която е наше знание и опитност. Ние сравняваме конкретното възприятие с нашата предишна опитност и определяме цвета като оранжев. По същия начин ние имаме някаква идея за мирис, вкус, светлина и форма, допир и звук. Тези идеи или представи за петте осезания са ПЕТТЕ ТАНМАТРИ. Ние имаме изградена представа за това какво е квадрат и триъгълник и когато видим триъгълна форма ние разпознаваме с интелекта Будхи. Ние имаме изградена представа за това какво е звукът „О” и го различаваме веднага от звука „А” например. Тези идеи, тези представи за различните възприятия се наричат танматри.

От тук се вижда, че всяка мисъл, желание, представа, нашите сънища, паметта, чувствата са изградени от петте фини елемента. Тези първични идеи за вкус, допир, мирис, звук, светлина и форма са тухлите, градивния елемент от който е изградена цялата наша умствена дейност. Например ако аз сънувам че ям сладолед, този сън е изграден от моите представи за допир - „студено”, вкус - „сладко”, мирис - „ванилия”.

Грубите елементи са производни от фините елементи.

На грубия елемент “земя” съответния фин елемент е “мирис”,
На грубия елемент “вода” съответния фин елемент е “вкус”
На грубия елемент “огън” съответния фин елемент е “светлина и форма”
На грубия елемент “въздух” съответния фин елемент е “допир”
На грубия елемент “ефир, пространство” съответния фин елемент е “звук”.

Процеса на преминаване от фино състояние към груба форма на проява на елементите се нарича Панчикарана. Процеса е следният:

1. Всеки един от фините елементи (Танматрите) се разделя на две части.

2. Едната част остава цяла, а другата част продължава да се дели на още четири части.

3. Всяка една от осминките се свързва с останалите половинки от другите Танматри.

4. Така се образуват петте груби елементи (Бхута). Всеки един от грубите елементи съдържа в себе си една втора част от съответния на него фин елемент и по една осма от останалите четири фини елементи.

ПРТХВИ – земя =1/2мирис+1/8звук+1/8допир+ +1/8форма+1/8вкус
АПАС - вода=1/2вкус+1/8звук+1/8допир +1/8форма+1/8мирис
АГНИ - огън= 1/2цвят и форма+1/8звук+1/8допир+1/8вкус+1/8мирис
ВАЮ - въздух= 1/2допир+1/8звук+1/8форма+1/8вкус+1/8мирис
АКАША – пространство = 1/2звук+1/8допир+1/8форма+ +1/8вкус+1/8мирис

На петте груби елемента съответстват петте сетива – очи, уши, нос, кожа, и език. Грубите елементи представляват различните осезания със сетивата. Например, когато чуем звук, това е елемента Акаша - пространство, или когато помиришем уханието на роза това е елемента Земя. Този процес на образуване на грубите елементи е въведен за да се обясни следният феномен. По принцип всяко сетиво може да възприема само съответстващият на него елемент. С носът ние може само да миришем например. Но защо може да възприемаме елемента вода с очите. Нали водата е свързана със носът? Отговорът се дава със процеса на Панчикарана който описахме по горе. Тъй като във всеки груб елемент има по малко от всички танматри, той може да бъде възприет от всяко едно сетиво.

Интересно е и как Ришите са достигнали до такова разделение на елементите и сетивата. Например – защо на елемента вода съответства вкус? В шастрите се описва следния експеримент който всеки може да проведе със себе си. Изплезвате си езика срещу слънцето докато той пресъхне напълно. След това слагате малко сол или малко захар. Ще се уверите че когато езика е сух, вие не бихте могли да направите разлика между тези двете. Но в момента в който езика бъде овлажнен, веднага се чувства вкуса. Така те са стигнали до заключението, че елемента вода е свързан със вкуса и езика.

Задайте си един въпрос, какво бихте си купили ако бяхте най-богатият човек на света? Някой ще кажат самолети, яхти, дворци, прислуга, луксозен живот във всяко едно отношение. Разбира се различните хора ще изберат различни неща. Но въпреки това има и нещо което е абсолютно общо за всички!

Йога и Веданта казват: Всичко което може да си купи човек с парите е – мирис за носът, вкус за езика, светлина и форма за очите, доприр за кожата и звук за ушите. Това е няма нищо друго. Дори и най хубавата кола, и най хубавата и луксозна къща, най красивата жена и т.н. се състои от комбинации от петте сетивни възприятия, мирис, вкус, форма и цвят, допир и звук. Става въпрос за петте елемента. Всичко което човек вижда, възприема, мисли и т.н. цялата вселена е съставена от петте велики елемента Маха Бхута.

Върпос по повод:

Йога и Веданта казват: Всичко което може да си купи човек с парите е – мирис за носът, вкус за езика, светлина и форма за очите, доприр за кожата и звук за ушите. Това е няма нищо друго.

А има ли в Йога нещо по повод социализацията и факта, че възприеманото от сетивата винаги е с някаква оценка, която разбира се е заучена?
Примерно човек може да харесва или не някой вкус поради събитие/я в своето детство. Същото е с мириса и останалите сетива - възприятието на информацията от тях е опосредстана от оценката, която им се придава.

Съдържаниет е скрито
Влезте за да го видите

Съдържаниет е скрито
Влезте за да го видите

Всяка интерпретация и възприемане зависят от личните васани и няма как да се осъществят извън тях. По принцип мисля да пусна и материал за точно това.

Съдържаниет е скрито
Влезте за да го видите

Да, няма нищо извън васаните. Но как се формират самите те, как "придобиваме" нови санскари, за да можем да активираме едни или други читта-вритти.

Йога ни разкрива как да заличаваме, как да избършем по-голямата част от дъската, но какво знаем за появата на това, което "трябва" да бъде изтрито. Как и защо то се е "запечатало" в читта.

Съдържаниет е скрито
Влезте за да го видите

Благодаря ти, че си формулирала въпросите, които щях да задам.

___________

Съдържаниет е скрито
Влезте за да го видите

Индриите са десет на брой. Това са ПЕТТЕ ОРГАНА НА ПОЗНАНИЕ ИЛИ ОСЕЗАНИЕ (петте сетива) и ПЕТТЕ ОРГАНА НА ДЕЙСТВИЕ (КАРМА ИНДРИЯ).


ПЕТТЕ ОРГАНА НА ПОЗНАНИЕ ИЛИ ОСЕЗАНИЕ (ДЖНАНА ИНДРИЯ) -

- Шротра (уши),
- Твак (кожа)
- Чакшу (очи)
- Джихва (език за вкус)
- Гхрана (нос)

Всеки един от органите за осезание има своя съответен фин и груб елемент. Как точно е станало това съпоставяне на Танматрите и Индриите? Обяснението може да звучи наивно и ненаучно в днешно време, но това не прави заключенията на Веданта по-малко верни или правдиви, нито променя основните й цели. Куриозно е например, как се обяснява връзката между грубия елемент “вода” (Апас-Бхута), съответния му фин елемент “вкус” (Раса-Танматра) и съответния на тях орган на осезание “език” (Расана-Индрия). Ако човек стои, няколко минути, с изплезен език срещу слънцето влагата от езика му се изпарява и ако върху сухия език се сложи нещо сладко, горчиво, солено или лютиво, човек няма да усети, какъв точно е вкусът. Но ако се навлажни езика - отново ще може да разпознава различните вкусове. От тук древните изследователи са стигнали до заключението, че водата е свързана с чувството за вкус.

Според теорията за Панчикарана финия елемент за вкус се разделя на две части. Едната част продължава да се дели на още четири части, а другата част остава непокътната и се свързва с по една осминка от останалите Танматри. Така се образува грубия елемент вода (или осезанието вкус). Ние можем да разпознаем водата с помощта на всяко едно сетиво, защото в нея се съдържат останалите фини елементи.

По подобен начин се образуват и останалите груби елементи. Всяка една половинка от фините елементи, се свързва със една осминка от останалите четири елемента и се образуват грубите елементи на Земя, Вода, Огън, Въздух и Пространство. Сега нещо важно! Когато видим например една чаша с вода, в този случай ние не “виждаме” елемента вода а виждаме грубият елемент Огън. Това е светлина, форма, цвят. Грубият елемент Вода когато се усеща със очите, се възприема посредством грубият елемент Огън, в който се съдържа и известно количество от финия елемент Огън. Благодарение на това ние може да възприемем грубият елемент Вода посредством очите. Кожата е органът, с който се възприема елемента Въздух, но благодарение на това, че грубият елемент Вода съдържа една осминка от финият елемент Въздух, то с помощта на кожата ние може да възприемем елемента грубият елемент Вода. Елементът Вода може да се “усети” дори и с носът, или с ушите. Но правилното сетиво с което се възприема елемента вода това е Езикът с който се усеща Вкус. И вкусът е истинската проява на елемента Вода. Вижда се че поне теоретически, с помощта на всяко сетиво може да се възприемат всички видове елементи.

Всичко, което знаем за околния свят е посредством нашите сетива. Ако нашите сетива спрат да функционират, то за нас този свят няма да съществува, цялата видима вселена ще изчезне. Точно това се случва с нас по време на сън без сънища. Когато спим нашите сънища са направени така да се каже от нашите “идеи”, представи, спомени, впечатления и т.н., които пък от своя страна са изградени от по-първични “единични възприятия или идеи”, което са в същност Танматрите.
И накрая, когато сме в будно състояние всяко едно сложно възприятие е изградено от по-първичните единични възприятия за цвят и форма, звук, допир, вкус, мирис, което са в същност грубите елементи.

От казаното по-горе се разбира, защо се казва, че целия видим свят, света, който съществува в нашия ум, всички наши умствени активности, спомени, въображения, сънища, желания, всичко е изградено от петте елемента. Сънищата, спомените, въображението и всички умствени дейности са изградени от фините елементи – Танматрите. Възприятията са изградени от грубите елементи Бхута. Звучи много парадоксално когато се отговаря на въпроси подобни на този: Какво може да купим с парите си например? Отговора на обикновеният човек който не е запознат с теорията на йога, е обикновено – С пари може да се купи, облекло, храна, къща, кола, луксозни предмети, предмети на изкуството, може да се отиде на екскурзия или на почивка в чужбина, и т.н и т.н. Но отговорът на Йогинът би звучал приблизително така: С помощта на пари, човек може да си купи само петте елемента, миризма за носът – тоест земя, вкус за езика – тоест вода, цвят форма светлина за очите – тоест огън, допир за кожата – тоест въздух, звук за ушите – тоест пространство. Нищо друго не може да си купим с парите. Само осезания за сетивата!!!

И така петте органа на познание - Джнана Индриите са тези, които влизат във взаимодействие с петте елемента. Когато гледаме как вали дъжд, например, ние възприемаме с очите си (Чакшу) танматрата за цвят и форма, която присъствува като една осма част в грубия елемент Вода-Апас (виж образуването на Бхутите от Танматрите посредством Панчикарана). Когато слушаме с ушите си (Шротра) звука на дъжда, ние възприемаме танматрата на звука, която се съдържа като една осма част в грубия елемент вода. Когато си поставим ръката на дъжда ние възприемаме с кожата си (Твак) танматрата на допир, която е една осма част от грубия елемент вода. Когато помирисваме с носа си (Гхрана) привичната миризма на дъжд ние възприемаме танматрата на мирис, която е една осма част от грубия елемент вода. И накрая ако оставим няколко капки дъжд да попаднат върху езика ни (Джихва) ние ще възприемем танматрата на вкуса, която е основната и главна съставна част на грубия елемент вода.

ПЕТТЕ ОРГАНА НА ДЕЙСТВИЕ (КАРМА ИНДРИЯ)

- Вак (говор реч),
- Пани (ръце),
- Пада (крака),
- Упастха (органи за възпроизвеждане),
- Паю (анус и органи за отделяне).

За всеки един от петте органа за осезание съществува и съответен орган за действие. Карма Индриите и Джнана Индриите са десет на брой. Индрия означава “принадлежащ на Индра”. Индра е царя на боговете. А когато в индийската митология се говори за “богове” трябва да се разбират органите за осезание и органите за действие, освен ако изрично не е посочено нещо друго. Такъв е начинът на интерпретация на древните писания и това многократно се подчертава в самите писания и от всички известни коментатори на Веданта и Йога. Например луната (Чандра) е символ за Манас, а слънцето Суря е символ на Будхи. И така най-общото правило за интерпретация е - когато се говори за Деви - “богове”, трябва да се разбират органите за осезание и органите за действие - Индриите, но когато са ангажирани с дейности предписани от писанията и спомагащи за Себе познание Когато се говори за Асури - “демони” трябва да се подразбират органите за осезание и органите за действие - Индриите, но когато са ангажирани в дейности, които са определени от писанията като отдалечаващи ни от Себепознанието.

Местонахождението на Карма Индриите е в Прана Мая Коша. Местонахождението на органите на познание - Джнана Индриите е в Мано Мая Коша. Затова НЕ БИВА ДА СЕ ВЗЕМАТ ЗА ИНДРИИ СЪОТВЕТНИТЕ ИМ ФИЗИЧЕСКИ ОРГАНИ. Физическия орган “око” не е Чакшу Индрията (око). Истинската Индрия се намира в Мано Мая Коша. На практика това означава, че всяка Индрия може да се проявява посредством различни органи на тялото. Например, някой хора могат да ходят на ръцете си. В този случай ръцете изпълняват ролята на краката (Пада). Ако правим жестове с ръцете, тогава те изпълняват ролята на реч и говор (Вак). Ако си служим с ръцете да опипваме нещо за да определим формата му тогава те изпълняват службата на очите (Чакшу). Това означава също така, че ако физическия орган липсва това не означава, че липсва и съответната индрия.

В писанията често се споменава Манас - ума като единадесета Индрия. Причината за това е, че нито едно от сетивата не може да действа самостоятелно. Ние можем да възприемаме само ако ума е съединен със съответното сетиво. Например, ако караме кола и нашето внимание е насочено към разговор с някого ние можем да пропуснем да видим нещо важно на пътя.

Чрез паметта, съвкупността от санскари(активатори, неизлечими отпечатъци в съзнанието), залегнали от преживяванията.