|
Страници по тази тема: 1 | 2 | 3 | 4 | >> (покажи всички)
Тема
|
"защото ще Го видим както си е." ?
|
|
Автор |
Ежко (бодли_дрешко) |
Публикувано | 21.11.11 22:08 |
|
[3:2] Възлюбени, сега сме чеда Божии; но още не е станало явно, какво ще бъдем. Знаем само, че, кога стане явно, ще бъдем подобни Нему, защото ще Го видим както си е.
[3:3] И всякой, който има тая надежда на Него, очиства себе си, както е Той чист.
?
| |
Тема
|
Re: "защото ще Го видим както си е." ?
[re: Ежко]
|
|
Автор |
нблдтл () |
Публикувано | 22.11.11 06:55 |
|
Разбира се. "Tогава праведните ще блеснат като слънце в царството на Отца си."(Мат 13-43). Кога ще бъде това, мисля че няма да спорим. Както и че този цитат изобщо не се отнася за книгата за монах Силуан.
| |
|
Какво ? бе брат, ти си дал отговора:
И всякой, който има тая надежда на Него, очиства себе си, както е Той чист.
Първо трябва да се очистим, както Той е чист. Като свършим тая работа, тогава да си говорим и за съзерцанието на Бога. Но за да я свършим, първо трябва да я почнем. Тя се започва от покаянието, от най-елементарните усилия в духовния живот, от упражнение в Божието Слово и участие в Таинствата, както добре учат св Отци, авва Доротей например. В по-близко нам време - светител Теофан Затворник, Игнатий Брянчанинов, игумен Никон, игумен Иоан Валаамски, светител Серафим Соболев, от нашите - дядо Серафим Алексиев. От ниво грешни миряни да почнем, каквито сме.
Пък който иска да си строи къщата от 1001-ия надоблачен етаж и тогава да слезе надолу и да слага основите, нека чете архим. Софроний и да му подражава.
Редактирано от Пpaвocлaвeн ckoт на 22.11.11 08:33.
| |
|
"Църковните слова" е много хубава книга, да. Ако четем авва Доротей, със сигурност няма да сгрешим.
| |
Тема
|
Не говори ли и той за "ще"
[re: нблдтл]
|
|
Автор |
Ежко (бодли_дрешко) |
Публикувано | 22.11.11 10:56 |
|
В отговор на:
Кога ще бъде това, мисля че няма да спорим. Както и че този цитат изобщо не се отнася за книгата за монах Силуан.
Не говори ли и той за "ще" ? Ще те помоля да се поясниш как така "този цитат изобщо не се отнася за книгата за монах Силуан."
| |
|
Това е бъдещият век, Фам, не сега, където_когато виждаме смътно, като през огледало, както казва и ап. Павел в Химна си за любовта:
[1Коринтяни, 13:12] Сега виждаме смътно като през огледало, а т о г а в а - лице с лице; сега зная донейде, а т о г а в а ще позная, както и бидох познат.
[13:13] А с е г а остават тия три: вяра, надежда, любов; но по-голяма от тях е любовта
Редактирано от Ежко на 22.11.11 11:01.
| |
|
- Григорий Палама
| |
|
Като е бъдещият век - в каква връзка към архим. Софрониевите видения цитираш тоя стих тогава?
| |
|
"Видеть Бога как Он есть". Е - по-добре за тебе.
| |
|
Заслужава да се цитира за ония, които ги мързи да кликнат на линка:
"О пределах обожения (2): Григорий Палама
"[Каждая] часть сущности, даже самая малая, обладает всеми ее силами, подобно тому, как и искра, сияет и светит, позволяет различать приближающихся и обжигает их, самоподвижна по природе и возносится вверх, - то есть, говоря просто, обладает [всеми] теми же [свойствами], что и огонь, частицей которого она является. Подобным же образом и капля обладает [всеми] свойствами воды, а слиток - свойствами того металла, куском которого он является. Следовательно, если бы мы были причастники той неявляемой сущности Божией, причащаясь или ей целиком, или ее части, то мы были бы всемогущими, а таким образом [можно сказать, что] и каждое из [тварных] существ будет всемогущим. Но мы и все вместе не имеем этого, даже если ты [мысленно] объемлешь [духовным оком] всю тварь. [Святой Апостол] Павел убедительно показывает это и свидетельствует, что [даже] и среди осчастливленных обоживающими дарами [Святого] Духа [далеко] не каждому присущи все эти дары сразу, но, по его словам, одному дается... слово мудрости; другому слово знания, каждому иным образом тем же Духом (1 Кор.12:8)." [Свт. Григорий Палама. 150 глав, 108]
"37. XL. Но несмотря на то, что все святые ангелы и человеки обоживаются посредством одной лишь Божией энергии, — и то не всей, а некоей малой части и как бы ничтожной капли в сравнении с оным морем, по словам Златоустого богослова[84], — а воспринятое Словом от нас [человечество] — одной из трех ипостасей, не пропустивший ни одного самого большого злочестия и безумия Акиндин показывает себя высшим не только богоносцев и всех вообще ангелов и человеков, но и Самого — увы! — единственного Христа. Ибо он утверждает, будто Бог соединяется с ним и его последователями по всей не только лишь божественной энергии, но и сущности." [Свт. Григорий Палама. Антирретики против Акиндина. 1, 37]
"«Божественная же благодать, — говоря словами мудрого Максима, — если даже и дает наслаждение собой причащающимся ее по благодати, то не дает постижения; ведь она всегда — даже в причастии наслаждающихся ею — пребывает непостижимой, поскольку по природе как нерожденная обладает беспредельностью»[293]." [Свт. Григорий Палама. Антирретики против Акиндина. 2, 75]
"Кто из вкусивших, как бы в виде залога, оного света вечной жизни когда-либо настаивал, что распознал это световидное воссияние? Тогда как по божественному Максиму: «и сам способ, по которому Бог причаствуется, всегда остается для всех не выявленным»[704]. «Ибо божественная жизнь невообразима для ума, — опять согласно Максиму, — и хотя дает вкушение себя причащающимся [ее] по благодати, но не постижение. Ибо и в причащении вкушающих [ее] она вечно остается непостижимой, потому что по природе имеет беспредельность как несотворенная»[705], (...)." [Свт. Григорий Палама. Антирретики против Акиндина. 4, 17]
"Итак, поскольку все — и богоносные люди и вместе святые ангелы — обоживаются благодаря одной лишь энергии Божией, да и то не всей, а некой малой [ее] части и как бы скудной капле по сравнению с оным морем, а воспринятое от нас Словом [обожено] благодаря [соединению с ним] одной из трех ипостасей, то Акиндин не пропускает никакой преизбыток безумия и помешательства, показывая себя выше не одних лишь богоносцев, и даже вообще всех ангелов и человеков, но и Самого — увы! — единственного Христа, по Которому человеком стало Помазывающее, и Богом — помазываемое, не по всем, но по одной лишь из ипостасей соединенное с божественностью." [Свт. Григорий Палама. Антирретики против Акиндина. 5, 101]
Итак, согласно преп. Иоанну Дамаскину, в обожении святые не причаствуют ни волевой способности (силы) Бога, ни Его творческим действиям.
Согласно же свт. Григорию Паламе, в обожении:
1) святыми причаствуется лишь "некая малая часть и как бы ничтожная капля" Божественной энергии;
2) причаствуемые Божественные энергии, как и сам способ причастия, остаются непостижимыми. А значит святые не приобщаются не только всемогуществу, но и всеведению.
| |
|
Страници по тази тема: 1 | 2 | 3 | 4 | >> (покажи всички)
|
|
|