Всевишният не обитава в ръкотворни храмове / Религия и мистика / Православие

На моето изказване:

Речта на Стефан в Деяния 7, която цитира, изобщо не се отнася за църковните постройки след първи век, а за юдейския храм и обреди преди и по време на самия Стефан. Това е директна критика към съвременните му йерусалимски религиозни първенци. Ако искаш говориш за наличието или неналичието на божествено освещение в християнските храмове в някоя по-късна епоха, не е това текстът.

Ти отговаряш:

Че кой е казал, че речта на Стефан не се отнася до Ерусалимския храм и обредите по това време?

Тоест, пак лъжеш и то по-най глупашкия и лесно уловим начин. И така, обасни ми къде в цитираното съм заявил, че някой е казал, че речта на Стефан не се отнася до Ерусалимския храм и обредите по това време?

След като времето на храма е отминало, то какви основания е имало 4 века по-късно да започнат строежи, които имат за прототип Ерусалимския храм ???

Точно в посланието до евреи, което ти нескопосано и откъснато от контекста си позволи да цитираш, прототип и източник на образността, която ползва авторът е тъкмо йерусалимският храм. Образността и съотношението на елементите се запазват и същевременно надмогват старозаветните си източници. Точно това новозаветно, евангелско, христово отношение към образността, символите и елементите на храмовото служение се демонстрира от литургичното Християнство, което и до днес се е запазило в Католицизма и Православието, без да претендира, че която и да е тяхна сакрална постройка е повече или наравно неръкотворен храм с небесния. Днешните католически и православни храмове изобразяват и представят единствения неръкотворен храм, а не са идентични с него; по същия начин както и телата на християните не са идентични с небесния храм и тяхната множественост не оспорва неговата единственост, а по повече или по-малко съвършен начин я изобразяват и изживяват на земята.

11 А понеже Христос дойде като първосвещеник на бъдещите добрини, Той влезе през по-голямата и по-съвършена скиния, не с ръка направена, сиреч, не от настоящето творение,
12 веднъж за винаги в светилището, и то не с кръв от козли и от телци, но със Собствената Си кръв, и придоби за нас вечно изкупление.
13 Защото, ако кръвта от козли и от юнци и пепелта от юница, с които се поръсваха осквернените, освещава за очистването на тялото,
14 то колко повече кръвта на Христа, Който чрез вечния Дух принесе Себе Си без недостатък на Бога, ще очисти съвестта ви от мъртвите дела, за да служите на живия Бог!

12 и 13-ти стих са прекалено красноречиво продължение на 11 и точно затова ти ги отряза. От тях става ясно точно в какъв смисъл авторът говори за несъвършена и съвършена скиния и светилище - не в смисъл на позвление или непозволение да се строят християнски храмове, а в смисъл на отричане на старозаветните жертовприношения на животни и възвеличаващо постановяване на превъзхождащата ги отменящата ги Христова жертва. Напълно в духа на това послание, литургичното Християнство отрича животинските жертви и празнува Христовата жертва.