Тази нова тема я пускам като продължение на темата ми за Иван Рилски.


Ето материал за едно интересно житие, касаещо българската история в края на Х век.


Размышления о Житии св. Марии Новой

Р. М. Бартикян, Eреван

Свыше полувека тому назад видные болландисты Ипполит Delahaye и Поль Peeters в Приложении к Четвертому тому “Acta Sanctorum” опубликовали “Житие” св. Марии Новой, снабдив его кратким предисловием – о времени памятника, о содержащих его рукописях, об упомянутых в нем исторических событиях и персонаж и т. д. Автор “Жития” не известен. Не исключено, что он был знаком с “Историей Армении” Агафангела (по всей вероятности с ее греческим переводом).
Хронологически “Житие” охватывает период со времени царствования Василия І Македонянина (867 – 886 гг.), когда родители св. Марии мигрировали из Армении в Византию. В “Житии” упомянуты Роман І (920 – 944 гг.) и византино - болгарский мирный договор 927 г. Если упоминание в “Житии” имени Василия ІІ не поздняя интерполяция, то время его царствования (976 – 1025 гг.) можна считать terminus ante quem данного памятника.
“Житие” св. Марии Новой сохранилось в двух рукописях, Codex Vaticanus graecus 800 (ХІV – ХVвв.) и Codex Laurae Athanasii Athonensis, К. 81 (ХІV в.), и впервые стало известно науке по опубликованным М. И. Гедеоном извлечениям.
Славяноведы сразу же обратили внимание на этот замечательный памятник, содержащий много ценных сведений о византино-болгарских войнах конца ІХ и первой четверти Х века. Г. Баласчиев опобликовал отрывки, касающиеся упомянутых войн, с их русским переводом. На памятник обратили внимание известный знаток византийских житий Хр. Лопарев, болгарский историк В. Златарский, чешский славист и византист Ф. Дворник и многие другие. Интерес к нему не ослабавает и по сей день. Болгарская Академия наук в своем многотомном издании – “Извори за българската история” – опубликовала касающиеся Болгарии отрывки с болгарским переводом, приложив краткое предисловие, в котором “Житие” характеризуется как “чрезвычайно ценный источник”, данные которого “подробны и достоверны”.
Один из издателей греческого текста памятника, Поль Peeters, имея в виду исключетельное значение “Жития” для арменоведения, в 1927 г. в журнале “Handes Amsoreay”, научном органе Венских Мхитаристов, опобликовал статью под заглавием: “Une sainte armenienne oubliee . Sainte Marie la Jeune (+902 – 903). Однако, несмотря на это, в арменоведении эта святая осталась забытой и после опубликования статьи Рeeters-а.
В “Житии” св. Марии Новой говорится о том, что в годы царствования Василия І “Некоторые вельможи Великой Армении, в том числе “благородные прославленные” родители святой мигреруют из Армении в Константинополь, с радушием принимаются византийским императором, получают от него большие дары, высокие титулы и должности.
Переход родителей Марии и других армянских велмож в Византию в данное время не был обособленным явлением. Миграция армян в Везантию, каторая началась еще в епоху византино-персидских войн, приняла большие масштабы во времена владычества халифата. В середине ІХ века поток мигрирующих в Византию армян не ослаб. Масса армян, в том числе ряд известных представителей армянской аристократии из-за жестоких гонений халифата и угрозы физического истребления, вынуждена была все чаще переходить арабско-византийскую границу. По данным современника и очевидца, армянского историка католикоса Иоанна Драсханакертци, во времена восстания армян против иго халифата в 851 г. в Армению была оглавлена карательная экспедиция во главе с Бугой, получившим приказ “привести к нему, халифу, в оковах всех архонтов и вельмож” Армении. Буга развернул страшную деятельность в Тароне, Васпуракане, Сюнике, Шираке и многих других областях Армении. Было истребленно большое число представителей армянских нахарарских родов, другие были угнаны в Багдад и казнен. Террор не ослаб и в последующие годы. Часть армянской аристократии была вынуждена мигрировать в Византию, обратиться к императору-армянину Василию І, каторый, объявив себя Аршакидом, внушал армянам определенные надежды. Среди армянского народа еще с начала VІІІ века была распространена легенда, вошедшая в т. н. “Видение” св. Саака Партева, о восстановлении династии Аршакидов.
По всей вероятности, в числе мигрировавших в данное время из Армении в Византию армянских вельмож был и отец св. Марии Новой. Он, кроме Марии, имел еще двух сыновей и двух дочерей. Последние еще при жизни отца вышли замуж. Младшая, Мария, осталась в столице империи и при посредничестве своего свояка, мужа сестры Варды Враци владельца небольшого имения в местности Месина во Фракии, вышла замуж за друнгария Никифора из селения Камара в той же Фракии и из Константинополя перешла на жительство в Месину. Некоторое время спустя они обосновалис в многолюдном городе Визии во Фракии.
Мария имела от дрангурия Никифора несколько сыновей. Старший Орест скончался в возрасте пяти лет, второй Вардан тоже скончался малолетним. После них Мария родила близнецов, Ваана, который поступив на военную службу, достиг чина друнгария и был назначен началником гарнизона города Силиврии во Фракии. В дальнейшем Ваан стал монахом. Второй из близнацов, Стефан, с самого начала одел рясу монаха.
Если до сих пор об армянском происхождении семьи св. Марии говорило свидетельство “Жития” о том, что отец святой принадлежал к вельможам Великой Армении, то имена двух ее сыновей - Вардан и Ваан – не только потверждают это, но дают возможность прийти и к другим выводам. “Благородный и прославленный” вельможа Великой Армении это, несомненно, лицо, принадлежащее к одной из нахарарских семей Армении. Если принять во внимание имена двух сыновей Марии – Вардан и Ваан, - то у нас будут все основания считать эту мигрировавщую из Армении в Византию семью пренадлежащей к крупнейшему армянскому нахарскому роду Мамиконяв, ибо имена Вардан и Ваан преимущественно бытовали в этой семье, а также подчеркнутъ, что память об армянских освободительных войнах у века против Сасанидов, которые возглавила именно нахарарская семья Мамиконянов, выла очень жива не только в Армении, но и в среде живущих на чужбине армян. Вардан Мамиконян возглавил восстание армян 451 г., Ваан Мамиконян – восстание 484 г. В этом аспекте получает значение и другой факт. Согласно древнейшей армянской традиции родоначальниками Мамиконянов были Мамик и Конак. В храме, где была похоронена св. Мария, долгое время служил священник, названый в “Житии”. Конак не есть ли то же имя Конак, которое к данному времени стало фамильным?
Как было сказано выше, одна из сестер Марии вышла замуж за друнгария Варды Враци. Враци это армянская передача этнонима Ивнр (гр.), где окончание –аци армянский суффикс, по своему занчению соответствующий –ский в славянских языках. “Враци” значит “иверский”, т. е. “ивир” (грузин). (Армяне называли “враци” и своих соотечественников – диофиситов). Кроме того, автор “Жития” показывает, что местные жители именем данной личности назывоют ...
Все вышесказанное дает нам право заключить, что жители местности Месина во Фракии, называющие друнгария Варду, (...гр.) т. е. дающие ему этот этноним по-армянски, армяне, следовательно, пределы армянской колонии во Франкии, созванной еще в годы правления императора Маврикия и расширенной за счет переселенных в середине VІІІ века Константином Копронимом павликиан, не ограничивались пределами Филипополя. Во всяком случае в конце ІХ и в Х веке армянское население имелось и в Месине, а также, не исключено, в Визии и прибрежной Мидии. Надо полагать, что армяне Месины были монофиситыми (в противном случае они бы не подчеркивали, что Варда является Враци, т. е. диофиситом)...”

Епохата е същата. Навярно синовете на Мария Нова би трябвало да познават, или поне да са чували за Рилския светец. Ако махнете името "Нова", което са сложили след Мария, то тогава това Житие може да се окаже доста интересно.
Знаете моята теория за промяната на хронологията, която наистина възприех отначало от Гари Каспаров, а после от Фоменко, Йордан Табов и Уве Топер.
Нека сега да ви кажа как да разглеждате това Житие.
Мария - това е майката на богомила Василий, който се оказва, че е бил с майка арменка и баща - друнгария Никифор. Светското име на Василий е било (според житието) Ваан. Той имал брат близнак на име Стефан. Ваан отначало е бил военен, а впоследствие става монах и приема монашеското име Василий.
Стефан е бил монах. Познат ни е повече, като поп Богомил.
Сега наложете тези два образа върху новозаветните герои Иисус и първомъченик Стефан и ще видите приликите.
Ето какво можем да прочетем в книгата на Дмитрий Оболенски "БОГОМИЛИТЕ", на стр. 139:

"Според Ана Алексей Комнин е знаел за съществуването на тези еретици в столицата на Империята, тъй като "по това време мълвата за богомилите се носеше навсякъде". Някой си Дивлати, член на сектата, бил арестуван и разпитван; измъчван, той издал имената на богомилските водачи и на най-страшния в сектата Василий. "И архисатрапът на Сатанаил Василий бе изкаран на светло, облечен в монашески одежди, с лице сухо, гладко обръснато и висок на ръст." Ана го описва и така: "Един монах, Василий, бе много способен в безчестието на богомилите; имаше дванайсет ученици, които наричаше "апостоли", а също бе повел със себе си и няколко ученички жени - жалки и безнравствени и много лоши, да разпространяват неговата поквара повсеместно".
Евтимий Зигавин смята, че Василий е бил лекар. Същото твърдят и Зонара, Глика и Синодикът на цар Борил. Зигавин споменава още, че Василий изучавал богомилството петнайсет години и след това го проповядвал петдесет и две години. Следователно, ако се приеме, че процесът срещу Василий в Константинопол се е състоял около 1110 година, може да се приеме, че той е станал учител в богомилската секта не по-късно от 1070 г."

Да, но ако вярваме на историята, то град Константинопол е станал столица и е приел това име близо триста години след Иисус, по времето на Константин Велики. Значи екзекуцията се е състояла в столицата Сердика (Цар Дакия).
Там са и мощите на Първомъченик Стефан, убит с камъни в Иерусалим.
Той е бил този загадъчен брат-близнак на Иисус, познат ни още като Таома (близнак на гр.).
Ето ви един интересен прочит и тълкуване на Житието на Мария, майката на Иисус (Василий).

Части от това Житие, касаещи българската история можете да намерите в ГИБИ, V, С. 1964 г. стр. 75-81.

Чакам отзиви.