Умният мъж чува една дума, но разбира две. (юдейска поговорка)

Обратната страна също има обратна страна. /японска поговорка/

Думите са думи, обясненията са обяснения, обещанията са обещания, но само изпълнението е реално. /Harold S. Geneen/

Нещата са смислени не защото ние им даваме смисъл,а защото разкриват смисъла си пред нас.

Една истина е истина, когато протовиположното на нея е друга истина, а не лъжа

(не знам откъде е)

Однажды, когда Диоген грелся на солнце в Крании, Александр Македонский, остановившись над ним, сказал: "Проси у меня, чего хочешь": Диоген отвечал: "Не заслоняй мне солнца". Достаточно известная история. И очень характерная для Диогена. Диоген был одним из немногих философов, которые всю свою жизнь сделали примером своей философии. Проповедуя умеренность, он сам жил в бочке, вернее в большом сосуде от вина, хотя многие из богатых афинян предлагали ему для проживания свои жилища. Порицая условности, Диоген удивлял афинян своим непристойным поведением, в точности следуя своим философским воззрениям.

Но, несмотря на видимое несоответствие образа жизни Диогена и образа Афин того времени, афиняне любили Диогена, относились к нему с уважением и почтением. Они с удовольствием приходили послушать речи Диогена. Среди его слушателей были и известные политики и почётные жители Афин и Греции. А когда мальчишка разбил его бочку, они мальчишку высекли, а Диогену дали новую бочку.

Диоген обладал поразительной силой убеждения, и никто не мог противостоять его доводам. Говорят, что эгинец Онесикрит послал однажды в Афины Андросфена, одного из двух своих сыновей, и тот, послушав Диогена, там и остался. Отец послал за ним старшего сына, вышеупомянутого Филиска, но Филиск точно так же не в силах был вернуться. На третий раз приехал сам отец, но и он остался вместе с сыновьями заниматься философией. Таковы были чары Диогеновой речи.

Первым и единственным учителем Диогена был киник Антисфен. Тот, по своему обыкновению никого не принимать, прогнал было и его, но Диоген упорством добился своего. Однажды, когда тот замахнулся на него палкой, Диоген, подставив голову, сказал: "Бей, но ты не найдешь такой крепкой палки, чтобы прогнать меня, пока ты что-нибудь не скажешь". С этих пор он стал учеником Антисфена и, будучи изгнанником, повел самую простую жизнь.

Однажды Диоген рассуждал о важных предметах, но никто его не слушал; тогда он принялся верещать по-птичьему; собрались люди, и он пристыдил их за то, что ради пустяков они сбегаются, а ради важных вещей не пошевелятся.

Он говорил, что люди соревнуются, кто кого столкнет пинком в канаву, но никто не соревнуется в искусстве быть прекрасным и добрым.

Увидев однажды, как мальчик пил воду из горсти, он выбросил из сумы свою чашку, промолвив: "Мальчик превзошел меня простотой жизни". Он выбросил и миску, когда увидел мальчика, который, разбив свою плошку, ел чечевичную похлебку из куска выеденного хлеба.

Рассуждал Диоген следующим образом. Все находится во власти богов; мудрецы - друзья богов; но у друзей все общее; следовательно, все на свете принадлежит мудрецам.

Когда Платон дал определение, имевшее большой успех: "Человек есть животное о двух ногах, лишенное перьев" , Диоген ощипал петуха и принес к нему в школу, объявив: "Вот платоновский человек!"

Человеку, спросившему, в какое время следует, завтракать, он ответил: "Если ты богат, то когда захочешь, если беден, то когда можешь".

Среди бела дня он бродил с фонарем в руках, объясняя: "Ищу человека".

Однажды он голый стоял под дождем, и окружающие жалели его; случившийся при этом Платон сказал им: "Если хотите пожалеть его, отойдите в сторону", имея в виду его тщеславие.

Торговец снадобьями Лисий спросил его, верит ли он в богов. "Как же не верить, - сказал Диоген, когда тебя я иначе и назвать не могу как богом обиженным?"

Видя, как кто-то совершал обряд очищения, он сказал: "Несчастный! ты не понимаешь, что очищение так же не исправляет жизненные грехи, как и грамматические ошибки".

Он порицал людей за их молитвы, утверждая, что они молят не об истинном благе, а о том, что им кажется благом.

Однажды, увидев, как храмоохранители вели в тюрьму человека, укравшего из храмовой казны какую-то чашу, он сказал: "Вот большие воры ведут мелкого".

Нуждаясь в деньгах, он просил друзей не "дать ему деньги", а "отдать его деньги".

Диоген просил подаяния у статуи; на вопрос, зачем он это делает, он сказал: "Чтобы приучить себя к отказам".

На вопрос, почему люди подают милостыню нищим и не подают философам, он сказал: "Потому что они знают: хромыми и слепыми они, быть может, и станут, а вот мудрецами никогда".

Придя в Минд и увидев, что ворота в городе огромные, а сам город маленький, он сказал: "Граждане Минда, запирайте ворота, чтобы ваш город не убежал".

Платон, увидев, как он моет себе овощи, подошел и сказал ему потихоньку: "Если бы ты служил Дионисию, не пришлось бы тебе мыть овощи"; Диоген, тоже потихоньку, ответил: "А если бы ты умел мыть себе овощи, не пришлось бы тебе служить Дионисию".

Ему сказали: "Многие смеются над тобою". Он ответил: "А над ними, быть может, смеются ослы; но как им нет дела до ослов, так и мне - до них".

Однажды он просил подаяния у человека со скверным характером. "Дам, если ты меня убедишь", - говорил тот. "Если бы я мог тебя убедить, - сказал Диоген, - я убедил бы тебя удавиться".

Возвращаясь из Олимпии, на вопрос, много ли там было народу, он ответил: "Народу много, а людей немного".

На вопрос, что дала ему философия, он ответил: "По крайней мере готовность ко всякому повороту судьбы". На вопрос, откуда он, Диоген сказал: "Я - гражданин мира".

Тому, кто стыдил его за то, что он бывает в нечистых местах, он сказал: "Солнце тоже заглядывает в навозные ямы, но от этого не оскверняется".

Человека, который толкнул его бревном, а потом крикнул: "Берегись!", он ударил палкой и тоже крикнул: "Берегись!"

Он говорил, что как слуги в рабстве у господ, так дурные люди в рабстве у своих желаний

Нещата са смислени не защото ние им даваме смисъл,а защото разкриват смисъла си пред нас.

И хотя Демокрит считал, что "начала Вселенной - это атомы и пустота, всё же остальное существует лишь в мнении", он, на самом деле, не отрицал ни Богов ни духовных планов Мирозданья. Более того, он сам обладал даром провидения, умел "читать в душах" и философия его была скорее эклектична, чем материалистична. В подтверждение несколько высказываний Демокрита:

Подобное познаётся подобным: равного с равным сводят всегда бессмертные Боги.

Спрашивать о причине вещей - то же самое, что искать начало бесконечного.

Первосущности должно называть идеями, то есть формами, подобием, видами.

Что кто бы ни помыслил, всё существует.

Есть два вида познания: одно посредством чувств, другое - мысли.

Жизнь без праздников - это длинный путь без заезжего двора.

Богат тот, кто беден желаниями.

Напрасный труд увещевать человека, полагающего, что он умён.

Надо стремиться к многомыслию, а не к многознанию.

Тому, кто желает властвовать над другими, надлежит сначала властвовать над собой.

Добро не в том, чтобы не делать несправедливость, а в том, чтобы даже не желать этого.

Прекрасное постигается путём изучения и ценой больших усилий, дурное усваивается само собой, без труда.

Благоразумен тот, кто не печалится о том, чего не имеет, но радуется тому, что имеет.

Если даже ты наедине с собой, не говори и не делай ничего дурного. Учись гораздо более стыдиться самого себя, чем других.

Не слово, а несчастье есть учитель глупцов

Нещата са смислени не защото ние им даваме смисъл,а защото разкриват смисъла си пред нас.

Един камион превозвал дупки, изтървал една и... паднал в нея.

Силата на х*я е, че не е част от пейзажа на дупката на п*****а, а я прониква. Така и мъдрецът не присъства сред реалностите на света, но ги прониква.

Привет, Кайли!

Привет.

Страхотно казано, от дупката ли си ги вземаш?

Нещата са смислени не защото ние им даваме смисъл,а защото разкриват смисъла си пред нас.

Една крава срещнала омърлушено пиле.
- Ти болно ли си? - попитала тя.
- Ти луда ли си? - отговорило пилето.

Персийска поговорка :
" Този, който не знае
и не знае, че не знае
е Глупак - оставете го!

Този, който не знае
и знае, че не знае
е Дете - научете го !

Този, който знае
и не знае, че знае
е Заспал - събудете го !

Този, който знае
и знае, че знае
е Мъдрец - следвайте го ! "

Каждый предмет день и ночь являет Бога; но некоторые люди осознают это, а большинство - нет.
Руми.

Познавший Бога становится равнодушным ко всему остальному: ему безразлично, одет он или обнажён, богат или беден, велик или ничтожен, восхваляем или порицаем, он не влечётся сердцем к Раю и не страшится Ада.
Хамза Фансури.

Нужно, чтобы целью странника на Пути аскезы и подвижничества не был поиск Бога, ибо Он присутствует во всём и нет нужды Его искать, бытие всего - от Него, вечность всего - в Нём, и возвращение всего - к Нему, более того, само всё - это Он. Следует знать и другое: цель Пути не в том, чтобы стремиться к чистоте и доброму нраву, и не в том, чтобы стремиться к знанию и познанию, и не в стремлении к явлению света, и не в том, чтобы стремиться к открытию тайн. Каждый относится к одной из человеческих ступеней, и путнику, когда взойдёт на некую ступень, сама явится та вещь, которая свойственна той ступени, хочет он того или нет.
Ализ ад-дин ибн Мухаммад Насафи.

Хотя Истина была ниспослана в любви, внешне она облачена в слово и смысл.
Анвар ал- Касими.

Имея сердце, не стремись избежать страданий. Если убежишь от любовной тоски, тебя раздавит бремя житейских забот.
Мирза Галиб.

Грех, совершённый с любовью, более похвален, чем богослужение без любви.
Шейх Музаффер.

Обладатели сердец знают, что мир есть пашня другого мира, что сердце есть почва, вера - семя в ней, что проявления покорности подобны вспахиванию почвы, очищению её, прорыванию рек и орошению её водой, что сердце, погрязшее в бренном мире и погружённое в него, подобно засолённой почве, на которой не взрастёт семя.
Ал-Газали.

Если человек прекращает раздоры, когда он не прав, для него будет построен дом в Раю. Но если он отказывается враждовать, даже если он прав, дом будет построен для него в наивысшей части Рая.
Хадис.

Тот, кто знает три вещи, избавлен от трёх вещей.
Тот, кто знает, что Творец не допустил ошибок в Творении, избавлен от мелочных придирок.
Тот, кто знает, что у Него нет любимчиков, когда Он наделяет удачей, избавлен от зависти.
Тот, кто знает, из чего он создан, избавлен от гордыни.
Ансари.

То, что человек осознаёт как первый опыт своего духовного развития, есть тот факт, что он начинает чувствовать общность, связь с живыми существами; не только с людьми, но и с животными, с птицами, с деревьями и растениями.
Хазрат Инайят Хан.

Нещата са смислени не защото ние им даваме смисъл,а защото разкриват смисъла си пред нас.

Древний Китай. Мэн Кэ.

Здравствуйте! В представлении западного человека философия и мировоззрение Китая прежде всего связаны с конфуцианством, а конфуцианство, в свою очередь, ассоциируется с Конфуцием, великим китайским мыслителем. Но нужно отметить, что оба эти утверждения верны лишь частично. Так, кроме конфуцианства, в Китае в очень большом почёте находятся также даосизм, буддизм и дзен-буддизм. Кстати монахи знаменитого монастыря Шао-Линь практикуют Чань-буддизм, а не менее известные "Книга перемен" и искусство "Фэн Шуй" тоже имеют очень слабую связь с конфуцианством. Второе утверждение, о том, что конфуцианство основано на философии Конфуция, верно тоже лишь отчасти. Классический конфуцианский канон состоит из четырёх книг, "четверокнижие" "СЫ ШУ". И только одна из этих четырёх книг, а именно "Лунь Юй", принадлежит перу Конфуция. Три остальные трактата написаны в разное время его последователями, которые не только развивали идеи Конфуция, но и добавили что-то своё к этим идеям. Неизменным оставался только круг проблем, вокруг которых формировалась конфуцианская мировоззренческая система: "человек", "общество", "государство".

В предыдущих рассылках уже приводились фрагменты из "Лунь Юй" Конфуция. Сегодня я хочу познакомить вас с другой книгой конфуцианского канона. Это трактат "Мэн-цзы", принадлежащий перу Мэн Кэ, которого иногда называют "вторым совершенномудрым".

IVA.1. Мэн-цзы сказал: "Когда вы любите человека и он не сближается с вами, то обращайтесь к самому себе и испытывайте ваш ум. Когда вы вежливо обращаетесь к другим и, однако, они не отвечают вам тем же, то обращайтесь к самому себе и испытывайте свойство вашего почтения.
2. Во всех тех случаях, когда на свои действия мы не получаем желаемого ответа, следует обращаться и исследовать самих себя. Если человек сам праведен, то вселенная обратится к нему.
3. В "Книге Стихотворений" сказано: "Тот, кто старается согласоваться с велениями (законами) Неба, сам получит много счастья".

VIIБ. Мэн-цзы сказал: "Если по следам горной тропинки вдруг начинают ходить, то она обращается в дорогу. Но если на некоторое время её забросят, то она зарастёт пыреем. Ныне пыреем поросла наша душа".

IVБ. Мэн-цзы сказал: "После того как человек определил то, чего ему не следует делать, он будет в состоянии делать то, что делать следует".

IVБ. Мэн-цзы сказал: "Какие печальные последствия должны нести те, которые говорят о чужих недостатках!"

IVБ. Мэн-цзы сказал: "С первого взгляда кажется, что можно взять, а потом оказывается, что можно и не брать, и, несмотря на это, взять - нанесёшь ущерб щедрости. По-видимому, можно дать, а потом покажется, что можно и не давать, и всё-таки не дать - нанесёшь ущерб милосердию. По-видимому, можно умереть, а потом покажется, что можно и не умирать, и всё-таки умереть - нанесёшь ущерб мужеству".


Нещата са смислени не защото ние им даваме смисъл,а защото разкриват смисъла си пред нас.